1、“.....简言之，即万物相安相生。就人类社会本身而言，即个体间交往顺畅，和谐共融。对于社会交往的规则，子曰君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。论语里仁所谓义者，即公正合宜的道理或举止。儒家恕道当中所蕴含的将心比心推己及人易地思之的价值观正好体现了以上要求，可以说忠恕方面是实行道德的方法，方面是种普通待人接物的方法。或者更明确地说恕道的基本精神是肯替别人着想，其基本方法是将心比心，由己之心去理解推知他人之道德。他认为，仁者爱人仁者安仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也。论语里仁引导受教育者学会关爱他人尊重他人，在社会生活中扬善抑恶，这些不正是道德教育的根本目的吗最后，从古之圣贤对仁与恕的关系阐释来看。子曰夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仲弓问仁。子曰出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人......”。

2、“.....孟子曰反身而诚，乐莫大焉。强恕社会主义核心价值观培育之肯綮论文原稿观，就是种德，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。党的十大报告指出深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念人文精神道德规范，结合时代要求，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。民族文化的魅力来源于其所蕴含的无限能量。在中华优秀传统文化当中，更基本更深沉更持久的能量便是文化的德性本質。这种散发着真善美的德性光辉并非刻意为之，而是源自其以贯之的思维方式。价值观的树立不可能蹴而就，也不能单纯味地的道德。他认为，仁者爱人仁者安仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也。论语里仁引导受教育者学会关爱他人尊重他人，在社会生活中扬善抑恶，这些不正是道德教育的根本目的吗最后，从古之圣贤对仁与恕的关系阐释来看。子曰夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仲弓问仁......”。

3、“.....使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。摘要价值观培育首先应是良好思维方式的涵育。学校教育越来越重视思维方式的强调由恕道而入仁道的可行性与必然性。不难看出，在历代儒家圣贤看来，仁者爱人必须通过践行恕道来实现，行恕即是行仁。对夫子所以贯之的忠恕之道，朱熹解释说，尽己之谓忠，推己之谓恕。夫子之理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。所谓万物各得其所，简言之，即万物相安相生。就人类社会本身而言，即个体间交往顺畅，和谐共融。对于社会交往的规则，子曰君子之于天下，无适也，事有终始忠恕之道乃社会道德生活的开端与终结忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。始终体现了忠恕之道亦被称之为矩之道的彻上彻下属性，印证了孔夫子所讲的以贯之内涵......”。

4、“.....受腐朽价值观念的冲击以及多元文化交融交锋的影响，在道德规范的认知和实践上，不少受教育者存在严重的认知问题，突出表现就是，对人对己采用双重中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根于中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。以儒家文化为代表的中华优秀传统文化，蕴藏着丰富的思想道德文化资源。坚守和创新优秀传统文化，对新时期进步增强文化自觉和文化自信，对社会主义核心价值观的培育和践行，具有重要的现实意义。社会主义核心价值观是国民内化于心的最大公约数，是社会群体判断社会事务依据的是非标准，遵循的行为准则。可是，为什么是此般标准而非其的方法。对于儒家的伦理观是否也应做同样的检省呢例如，儒家伦理思想蕴含的忠恕之道，己所不欲，勿施于人是教義，更是基本的修养之法。古人言授人以鱼，不如授之以渔。授人以鱼只救时之急，授人以渔则可解生之需......”。

5、“.....不能仅仅停留在价值观念的单纯灌输上，教育工作者也应关注方法研究，厘清并寻出个有效之渔。这个渔既要切中肯綮，又必须能够体现到教书育人的全过程。根据认知心理学的研究成行动之前都有为他人着想的良好思维习惯，但至少有部分人有这种意识。虽然这只是受教育者日常生活当中的件琐事，但它却足以说明，恕道思维所主张的以自己的情绪体验作为自身言行的标准，处处以己为喻，便于受教育者理解和接受。知所先后德性思维是核心价值观培育之枢机习近平总书记在主持中共中央政治局第十次集体学习时强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。近年来，全面认识祖国传统文化加强中华民族优秀文化传社会主义核心价值观是国民内化于心的最大公约数，是社会群体判断社会事务依据的是非标准，遵循的行为准则。可是，为什么是此般标准而非其他只有厘清这问题，才能真正解决核心价值观的培育问题。这就意味着......”。

6、“.....社会主义核心价值观的内化于心便自会水到渠成。儒家伦理自古以来渗透在国人生活的方方面面，因而这个法门，不是旁的，正是那内隐于民心的德性思维。推动文化传承创新，继承和发社会主义核心价值观培育之肯綮论文原稿他只有厘清这问题，才能真正解决核心价值观的培育问题。这就意味着，倘若能够将导向核心价值观背后蕴藏的不法门提掇出来，社会主义核心价值观的内化于心便自会水到渠成。儒家伦理自古以来渗透在国人生活的方方面面，因而这个法门，不是旁的，正是那内隐于民心的德性思维。推动文化传承创新，继承和发扬中华优秀传统文化，从而为社会主义核心价值观教育提供文化心理方面的有益支撑，是学校思想政治教育工作者必须深入思考的项重大课题。，那么，学校在引导受教育者树立和践行社会主义核心价值观的过程中，就绝不能回避脱离对优秀传统文化的阐释。思维习惯虽因人而异......”。

7、“.....涵育种良好的思维方式就好比在人心中播下了粒良种，当其日渐成为参天大树的坚实根基时，由此根基生发出的枝干之间也必然相互贯通。换句话说，种具有统摄性的良好思维方式能够有效整合个体的思维结构，甚至能够有效梳理各种价值观念的关联，从而起到提纲挈领之效。习近平总书记指出能凭空进行蹴而就，而必须结合民族文化心理和思维习惯来引导。众所周知，社会主义核心价值观与中华优秀传统文化之间有着脉相承的理论渊源，那么，学校在引导受教育者树立和践行社会主义核心价值观的过程中，就绝不能回避脱离对优秀传统文化的阐释。思维习惯虽因人而异，但良好的思维方式可以引导。涵育种良好的思维方式就好比在人心中播下了粒良种，当其日渐成为参天大树的坚实根基时，由此根基生发出的枝干之间也必然相互贯通。换句话说，果，个体的情绪反应并非直接由刺激事件所引发，而是决定于个体的思维方式......”。

8、“.....这个渔正是对受教育者良好思维方式的熏陶与涵育。不得不承认，长期以来，学校在思想政治教育过程中疏于对良好思维的引导，是导致思想政治教育实效性不强的个重要原因。然而，良好思维方式的涵养绝不可能凭空进行蹴而就，而必须结合民族文化心理和思维习惯来引导。众所周知，社会主义核心价值观与中华优秀传统文化之间有着脉相承的理论渊源统教育和传承中华传统美德的呼声不绝于耳。从理论研究的整体上看，虽然在创造性转化问题上存在争议和分歧，但大部分学者对中华优秀传统文化的现代价值持肯定态度。值得注意的个问题是，对传统道德资源的发掘，学界普遍侧重从经典著作中获得直接启示，而对其中渗透的方法论，特别是传统文化中隐含的人类心理观缺乏更多关注。恩格斯指出马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进步研究的出发点和供这种研究使用扬中华优秀传统文化......”。

9、“.....是学校思想政治教育工作者必须深入思考的项重大课题。社会主义核心价值观培育之肯綮论文原稿。假设有位后来就餐的同学因未留意而坐在了有很多滴水的座椅上，他那瞬间变得十分糟糕的心情不难想象。倘若这位同学自己之前也是如此随意臵放雨伞，那么此次糟糕的经历势必会起到良好的自我教育作用。对于那些习惯性地将雨伞放在地上的同学，虽然不能保证他们在种具有统摄性的良好思维方式能够有效整合个体的思维结构，甚至能够有效梳理各种价值观念的关联，从而起到提纲挈领之效。习近平总书记指出中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根于中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。以儒家文化为代表的中华优秀传统文化，蕴藏着丰富的思想道德文化资源。坚守和创新优秀传统文化，对新时期进步增强文化自觉和文化自信，对社会主义核心价值观的培育和践行，具有重要的现实意义......”。