的两种道路在根本以下两个基本矛盾是传统与现代的矛盾。尽管李大钊对作为现代的民国非常失望，但对作为传统的清朝也没有丝毫留恋。在传统与现代的矛盾问题上，李大钊旗帜鲜明地站在了现代的边。对于以孔子为代表而被封建帝王所利用的传统道德观，李大钊认为其从根本上已不适应中国的现代化发展。是中国与西方的矛盾。很多人地认为现代化就是西方化。对于西方文化，他们要么盲目自大，完全排斥要么极端自卑，全盘接受。论李大钊对中国现代化的反思与重构论可。所谓本身之觉醒者，即在东洋文明，宜竭力打破其静的世界观，以容纳西洋之动的世界观在西洋文明，宜斟酌抑止其物质的生活，以容纳东洋之精神的生活而已。近代以来，面对西方文明的冲击，中国知识分子主要持有以下种文化立场是以中抗西。其以倭仁辜鸿铭等封建顽固派为代表，盲目自大，对西方文化味排斥。是中国文化本位。其以梁漱溟熊十力等文化保守派为代表，主张在坚守中国文化基本精神的基础上学习西方文化。是全面西化。其以陈序经胡适等论李大钊对中国现代化的反思与重构论文原稿代精神和新的现代化之路，明确表示吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒以其目前时之乱象遂遽为之抱悲观也。强烈的民族危机感促使李大钊不断深入思考和研究中国现代化的深层矛盾。总体来看，李大钊的思考和研究触及了中国现代化所涉及的以下两个基本矛盾是传统与现代的矛盾。尽管李大钊对作为现代的民国非常失望，但对作为传统的清朝也没义现代化道路，另种是社会主义现代化道路。截至李大钊生活的时代，这两种现代化道路都完成了从理念到制度的转变过程。前者体现为以法国为代表的资产阶级共和国的建立，后者则以苏维埃社会主义国家的建立为主要标志。中国最早接受的是以法国为代表的资产阶级共和国的道路，卢梭伏尔泰孟德斯鸠等法国启蒙思想家提出的自由民主等现代价值观念在李大钊生活的时代已经被中国先进知识分子所接受，并推动辛亥革命的爆发体现在民国的立国理念和制度之中是在近百年来中国和西方列强对抗中出现的。从老大中国白首中国走向少年中国青春中国的过程，是中华民族精神现代性觉醒的过程。习近平总书记指出近代以来，中国人民为争取民族独立和解放进行的系列抗争，就是中华民族觉醒的历史进程，就是中华民族精神升华的历史进程。李大钊正是近代历史上推动中华民族觉醒和精神升华的关键人物。中华优秀传统文化的哺育使李大钊很早就有了为民族解放而奋斗的精神。他在被反动军阀逮捕后所做的狱中自述中这样写李大钊特别注重将现代价值与中国实际相结合，他所理解的现代价值已经深深地打上了民族性的烙印。比如，他能够将个体的自由与整个中华民族的自由结合起来，认为中国人民中华民族的不自由完全是帝国主义入侵的结果，号召全体中国人并力反抗帝国主义，做民族独立的运动，恢复中华民族的独立自由。在对民主的理解上，李大钊的观念也颇具民族特色。在民彝与政治文中，李大钊在继承中国传统民本思想的基础上，提出了与西方现代民主概念类似但又不完全内劳资之间的关系来看，中国劳苦大众遭受的压迫和痛苦较西方那些直接被本国资产阶级压迫的劳动阶级更为剧烈，中国人民不会接受资本主义其，从中国与西方国家的不平等关系来看，中国不能跟着人家亦步亦趋。李大钊指出正如人家已达壮年，我们尚在幼稚人家已走远了几千万里，我们尚在初步。在这种势力下，要想存立，适应这共同生活，恐非取兼程并力社会共营的组织不能所成。注重将现代价值与中国实际相结合现代化的过程同时也是现代价值的确立过程传播并落地生根而不懈努力。论李大钊对中国现代化的反思与重构论文原稿。摘要李大钊是中国伟大的无产阶级革命家和思想家，对中国现代化的历史进程具有重要的影响。他对辛亥革命以后中国所走的资本主义现代化的道路有深入的反思和批判，并结合世界形势与中国现实，在探索适合中国现代化的道路问题上不断思考，最终为中国指引了条社会主义现代化的新道路，从前进方向精神基础以及依靠力量等方面重构了中国现代化的基本面貌。他为中国现代化以由资本主义向社会主义发展是世界历史的必然其，从国内劳资之间的关系来看，中国劳苦大众遭受的压迫和痛苦较西方那些直接被本国资产阶级压迫的劳动阶级更为剧烈，中国人民不会接受资本主义其，从中国与西方国家的不平等关系来看，中国不能跟着人家亦步亦趋。李大钊指出正如人家已达壮年，我们尚在幼稚人家已走远了几千万里，我们尚在初步。在这种势力下，要想存立，适应这共同生活，恐非取兼程并力社会共营的组织不能所成。注重将现代价值与中国千年的历史过程中形成的，但作为个自觉的民族实体，中华民族是在近百年来中国和西方列强对抗中出现的。从老大中国白首中国走向少年中国青春中国的过程，是中华民族精神现代性觉醒的过程。习近平总书记指出近代以来，中国人民为争取民族独立和解放进行的系列抗争，就是中华民族觉醒的历史进程，就是中华民族精神升华的历史进程。李大钊正是近代历史上推动中华民族觉醒和精神升华的关键人物。中华优秀传统文化的哺育使李大钊很早就有了为民族解放论李大钊对中国现代化的反思与重构论文原稿李大钊早期在以传播现代知识培养现代法政人才为目标的北洋法政学堂就读年，之后又东渡日本留学年，系统地接受了现代知识教育与现代价值启蒙。十月革命以后，他由个民主主义者转变为个马克思主义者。在马克思主义的指导下，李大钊超越了对自由民主等现代价值的教條式理解，自觉地站在无产阶级的立场，去追求中国全体人民整个中华民族乃至全人类的自由民主和解放，并终其生为这些现代价值能在中国传播并落地生根而不懈努力。有先进的指导思想和领导力量，不改变半封建半殖民地的社会性质，中国是不可能顺利实现现代化的。李大钊就是当时众多有识之士的主要代表。他对中国现代化的反思与重构，对中国现代化的性质方向以及进程都有根本性的影响。资本主义代替封建主义是人类历史的进步。但这并不意味着中国就只能走资本主义道路。这条道路救不了中国，只有社会主义道路才能救中国。在李大钊看来其，从世界经济情势来看，由资本主义向社会主义发展是世界历史的必然其，从为之抱悲观也。论李大钊对中国现代化的反思与重构论文原稿。李大钊特别注重将现代价值与中国实际相结合，他所理解的现代价值已经深深地打上了民族性的烙印。比如，他能够将个体的自由与整个中华民族的自由结合起来，认为中国人民中华民族的不自由完全是帝国主义入侵的结果，号召全体中国人并力反抗帝国主义，做民族独立的运动，恢复中华民族的独立自由。在对民主的理解上，李大钊的观念也颇具民族特色。在民彝与政治文中，李大钊在继承中国现代化的中国道路的探索形成做出了重要贡献。关键词李大钊中国现代化民族觉醒中国道路中图分类号文献标志码文章编号李大钊的学术政治活动主要集中在年辛亥革命勝利至年被捕期间。此时的中国民族资本主义已有定的发展。特别是西方主要资本主义国家忙于世界大战，无暇东顾，给中国提供了前所未有的发展机遇。但随着日本帝国主义对中国侵略步伐的加紧，以及战后列强在中国的复杂利益矛盾，中国的现代化陷入了困顿。越来越多的有识之士认识到，际相结合现代化的过程同时也是现代价值的确立过程。李大钊早期在以传播现代知识培养现代法政人才为目标的北洋法政学堂就读年，之后又东渡日本留学年，系统地接受了现代知识教育与现代价值启蒙。十月革命以后，他由个民主主义者转变为个马克思主义者。在马克思主义的指导下，李大钊超越了对自由民主等现代价值的教條式理解，自觉地站在无产阶级的立场，去追求中国全体人民整个中华民族乃至全人类的自由民主和解放，并终其生为这些现代价值能在中而奋斗的精神。他在被反动军阀逮捕后所做的狱中自述中这样写道钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业，实践其所信，厉行其所知，为功为罪，所不暇计。这确实是李大钊生的真实写照。在同中外反动势力的不断斗争中，李大钊越来越深刻地意识到中华民族精神觉醒的重要性。资本主义代替封建主义是人类历史的进步。但这并不意味着中国就只能走资本主义道路。这条道路救不了中国，只有社会主义道路才能救中国。在李大钊看来其，从世界经济情势来看统民本思想的基础上，提出了与西方现代民主概念类似但又不完全相同的民彝概念，认为国家前途实赖于吾国民之善用其秉彝。有学者认为民彝概念的提出，对于中国近代的思想史有重要意义，在种程度上体现了现代性中国的自我觉醒，体现了中国思想界迈出了探索中国式的现代性何以可能的努力。推动了中华民族精神的现代性觉醒中华民族是有千多年文明史的古老民族，也是在近代百年的历史进程中走向复兴的崭新民族。作为个自在的民族实体，中华民族是在论李大钊对中国现代化的反思与重构论文原稿质价值诉求等方面存在根本性差别的认识。站在世界历史发展潮流的高度，李大钊认为，十月革命不仅是俄国人心理变动的表征，更是世纪全人类普遍心理变动的显兆。在李大钊看来，十月革命是对法国大革命的超越，是世纪时代精神的体现。他积极拥抱这时代精神和新的现代化之路，明确表示吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒以其目前时之乱象遂原稿。李大钊则认为东西民族因文明之不同，往往挟种族之僻见，以自高而卑人。近世政家学者，颇引为莫大之遗憾。平情论之，东西文明，互有长短，不宜妄为轩轾于其间。不断探索中国现代化的超越之路从世界范围来看，现代化有两种道路，种是资本主义现代化道路，另种是社会主义现代化道路。截至李大钊生活