，这是人作为有意识的类的存在物的自我确证。马克思认为正是这种现实的劳动，即对自然界和已有产物的对象化活动才实现并形成了人的类本质。马克思对黑格尔的劳动概念做了唯物主义的改造，也就是说人是种劳动的存在或实践的存在。并在此基础上提出了真正体现和构成人的类本质的实践应该是自由自觉的实践活动的本质的真正占有。到共产党宣言中，马克思就进步明确地将人类解放的基本理想表述为自由人的联合体。自由人的联合体最凝练地表达了人类解放的基本理性。人类要想不断解放，获得自由，除了要变革社会经济和政治关系大力发展社会生产力，还需要个价值观念的转换，还必须重塑现代社会的文化精神。即对于真正的作为人的人来说，真正重要的或者说是美好的，不是金钱，不是占有，不是消费，而是丰富的活动本身，是体现在这种丰富的活动中的人的能力的全面发展。这样的文化价值观的确立会将功利性的工具性的行为转变为合作性的相互承认的表现行为。从而，每个人不是把别人看作自己自由的实现，而是看作自己自由的限制的状况，就将为每个人的自由发展是切人自由发展的条件的状况所取代。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，亚里士。当然，近代以来，社会走上了独立化的方向，其结果是出现了公共领域私人领域以及日常生活领域的分化，因而我们在私人领域中看到大量共同行动的存在。但是，私人领域的共同行动不是反政府的，它就必然会接受来自公共部门的调控，甚至成为社会治理的补充力量。今天，随着危机事件的普遍化和常态化，比如公共生活领域的飞机失联电梯安全事故，国家政治领域的边境难民冲突，维和反恐等都强烈需要人们的共同行动。秩序对于人们的社会生活而言是必要的。这种秩序既不是种控制状态，也不是种自然状态，而是种根源于人们的实践理性的合作秩序。自由和共同体虽然不是互为前提，互为条件，但至少不是彼此对立的，彼此矛盾的双方。纯粹的个体性不是人性的全部，社会性是人性的种基本属性。马克思对资产阶级国家进行了批判，认为资产阶级国家是虚自由和共同体的哲学辩论论文原稿的创制秩序又带来了政府失灵的后果，创制秩序面临挑战。当然自然秩序和创制秩序不应该是循环的，自然秩序引发的危机，不意味着创制秩序重新获得了合理性，创制秩序的失灵并不意味着自然秩序的复兴。这个问题需要不断突破旧有模式，从实践和发展层面实现对创制秩序的超越。然而在工业社会体制中，自由严格从属于秩序，自由是被纳入秩序范畴之中的自由，自由受到了秩序的压抑，人们开始反思自由和秩序的关系。自由是种运动的状态，而秩序追求的是确定性，自由是偶然性的运动，而处于必然轨道中的个体，其运动怎可获得自由，旦自由被纳入系统规则中，自由也就消失了。自由和秩序存在着律背反，自由是人类在现实中孜孜追求的价值理念，追求自由可能是人们认为自由孕育着可能性机遇，而人追求秩序是希望可以肯定自己的存在性和现实价值性。其实整个农业社会无处不见家元的痕迹，几乎所有的社会关系都可以比附于血缘关系。比如，在中国农业社会的官场上，我们可以看到官职的高低往往被比附为师生，而师生关系又恰恰是血缘关系的延伸。然而随着市场经济的发展催生了人们的利益意识和个体意识，使家元共同体走向瓦解。从而步入了秩序共同体，工业需要流动形式，因而需要构建秩序加以控制。总的来说，在工业社会中，控制更多是作为种组织现象而存在，即使是国家和政府，也是种组织现象。工业化社会是个组织化程度很高的社会，生存在这个社会中，谁也不能脱离组织，因而，也就不可避免于受控制的命运。在工业社会，科学和技术知识具有较高的价值，由于科学的重要性，教育在工业社会中具有很重要的价值，而且教育也是社会移动的种方式，它鼓励职业的和地域的移动，也鼓励社会移动本主义所束缚的现代性，在这自由的共同体中，对人来说真正重要的不是金钱消费，而是丰富的活动本身。现阶段中国自由和共同体的表现形式自由是人类的理想，自由作为种中国人普遍追求的价值，是从近代启蒙运动开始的，同时它也是资产阶级革命的重要成果之。年改革开放，邓小平将自由竞争机制引入市场，中国的经济发展迅速，取得了举世瞩目的成就，中国的社会面貌发生了巨大变化，令世界刮目相看。自由在工业社会的话语体系中拥有至高无上的地位，但自由虽是主导性话语，却不是种在现实中得以实现的状态。中国的改革开放重视科技并引进了工业革命的成果，促进了中国由农耕文明向工业文明的转型，让中国崛起，屹立于世界东方，中国在逐步向工业文明转型的同时，共同体形式也发生了剧变。中国在农耕文明时期，人类的共同体形式属于种家元共形成共同体的是种自然的意志或者说是种整体的意志，这种意志是不证自明，不言而喻的。共同体的对立面是社会。社会是由理性的意志或独立的意志形成的。这种意志结合成的生活形态是机械的。实际创造个世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物的自我确证。马克思认为正是这种现实的劳动，即对自然界和已有产物的对象化活动才实现并形成了人的类本质。马克思对黑格尔的劳动概念做了唯物主义的改造，也就是说人是种劳动的存在或实践的存在。并在此基础上提出了真正体现和构成人的类本质的实践应该是自由自觉的实践活动。生命活动的性质包含着个物种的全部特性，他的类的特性，而自由自觉的活动恰恰是人类的特性。马克思有个著名表述，即人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是切社会关系的总和。这两者之间是表现行为。从而，每个人不是把别人看作自己自由的实现，而是看作自己自由的限制的状况，就将为每个人的自由发展是切人自由发展的条件的状况所取代。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，亚里士多德政治学北京中国人民大学出版社，韦伯学术与政治冯克利，译北京读书生活新知联书店，黑格尔精神现象学上卷贺麟，王玖兴，译北京商务印书馆，马克思年经济学哲学手稿刘丕坤，译北京人民出版社，马克思关于费尔巴哈的提纲马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，张康之，张乾友共同体的进化北京中国社会科学出版社，。自由和共同体的哲学辩论论文原稿。形成共同体的是种自然的意志或者说是种整体的意志，这种意志是不证自明，不言而喻的。共同体的对立面是社会。社会是由理性的意志或独立的意志形成的。这种意凭于自发，必须做出自觉的努力。在人类社会的切活动中，社会治理无疑是自觉性最高的活动，在整个社会治理的领域中，处处都反映了人的自觉性特征。农业社会中，绝大多数共同行动都是由治理者发动和领导的。当然，近代以来，社会走上了独立化的方向，其结果是出现了公共领域私人领域以及日常生活领域的分化，因而我们在私人领域中看到大量共同行动的存在。但是，私人领域的共同行动不是反政府的，它就必然会接受来自公共部门的调控，甚至成为社会治理的补充力量。今天，随着危机事件的普遍化和常态化，比如公共生活领域的飞机失联电梯安全事故，国家政治领域的边境难民冲突，维和反恐等都强烈需要人们的共同行动。秩序对于人们的社会生活而言是必要的。这种秩序既不是种控制状态，也不是种自然状态，而是种根源于人们的实践理性的合作秩的利益，主要职能就是立法。自然秩序的合理存在和农业社会是相吻合的，而创制秩序是属于工业社会的。自然秩序的失灵造就了经济危机，罗斯福采用了凯恩斯主义，实行国家干预主义，而到了世纪年代国家干预的创制秩序又带来了政府失灵的后果，创制秩序面临挑战。当然自然秩序和创制秩序不应该是循环的，自然秩序引发的危机，不意味着创制秩序重新获得了合理性，创制秩序的失灵并不意味着自然秩序的复兴。这个问题需要不断突破旧有模式，从实践和发展层面实现对创制秩序的超越。然而在工业社会体制中，自由严格从属于秩序，自由是被纳入秩序范畴之中的自由，自由受到了秩序的压抑，人们开始反思自由和秩序的关系。自由是种运动的状态，而秩序追求的是确定性，自由是偶然性的运动，而处于必然轨道中的个体，其运动怎可获得自由，旦自由被纳主汇聚成民主，这样民主才会成为共同体的生活方式。家元共同体是指以家为单元的共同体，是因血缘地缘等同质因素连为体的。家元共同体的同质性造成封闭性，而封闭性又压抑了成员对个人意识个人权利的要求。其实整个农业社会无处不见家元的痕迹，几乎所有的社会关系都可以比附于血缘关系。比如，在中国农业社会的官场上，我们可以看到官职的高低往往被比附为师生，而师生关系又恰恰是血缘关系的延伸。然而随着市场经济的发展催生了人们的利益意识和个体意识，使家元共同体走向瓦解。从而步入了秩序共同体，工业需要流动形式，因而需要构建秩序加以控制。总的来说，在工业社会中，控制更多是作为种组织现象而存在，即使是国家和政府，也是种组织现象。工业化社会是个组织化程度很高的社会，生存在这个社会中，谁也不能脱离组织，因而，也自由和共同体的哲学辩论论文原稿志结合成的生活形态是机械的。近代以来的大多数政治和社会理论家都认识到个人自由和人类共同体之间的内在矛盾和对立，认为个人自由与真正的人类共同体是互为对立的两极。滕尼斯将人类共同生活形态分为共同体和社会两种类型。个人自由与社会共同体两者之间能成为互为条件的双方吗黑格尔对人和社会的关系做出重新理解，黑格尔将自由理解为不是孤立的个体所固有的种原初自然状态，而是精神通过自我否定发现自己，实现自己的自我实现过程。自我意识只有在个别的自我意识里才获得它的满足。自由和共同体的哲学辩论论文原稿。近代以来的大多数政治和社会理论家都认识到个人自由和人类共同体之间的内在矛盾和对立，认为个人自由与真正的人类共同体是互为对立的两极。滕尼斯将人类共同生活形态分为共同体和社会两种类