壮族家里大堂中央都会有梁，梁上悬挂用布做的大符，印有玉皇大帝字样和符标志，家里有人去世的时候，这张大巫尚鬼的传统，并在其后将之与汉族道教文化相融合。据晋书葛洪传记载，葛洪曾到过口南扶南等地，如去越南，广西南部是必经之地，大新县自是无法回避。因此，有学者认为，道教是在晋代由葛洪传入壮族地区，在与壮族原生性宗教结合后，形成了独特的壮族道教文化。道公是壮族道教的从业者，是宗教活动仪式的执行者解释者传承者。仪式不仅属于宗教活动的展现方式，也是人们参与和认知的方式，展现了特定的历史形貌，并为理解历史形貌的根源提供个窗口。在壮族民众看来，道公传承的方式具有很大的神秘感，也就是所谓的命中注定。大新县宝圩世界中看着世人，既可以保佑世人也可以加害。文化生态视角下壮族道公文化传承与发展论文原稿。民风民俗壮族道公文化的迅猛发展之本每种文化的传承都主要依赖种方式，要么是文字记载，要么是口头传承，要么是习俗传承。以这种方式为载体，壮族道公文化迅猛发展。历经千百年的社会变迁，道公文化已经深刻而广泛地渗透到广西壮族民间，成为百姓日常生活的重要内容。壮族先民信奉的神灵多且杂，崇拜信奉仪式也随诸神的功能而不同。纵观古今中外，无论是东方西方中原地区或是塞外边陲，因人类的生存活动范围有限，原始先民的思维方式都是文化生态视角下壮族道公文化传承与发展论文原稿，也就是所谓的命中注定，若不如此，他就会生病。大新县雷平镇太平街道公说，有年他生了场大病，大小医院都去过了，但医院却无法诊断，后来他去求仙婆，仙婆告诉了他要做道公。他的外公是道公，他需继承祖辈本业，他从那时起便从那时候开始替人算日子消灾解难。大新县雷平镇公益村途牙屯道公，自称小学年级时便开始出现奇异现象，眼睛看不见，虽有心跳人却昏迷，家里人等待无果后就开始为他准备后事，但在第天的时候，他却醒过来了，说是祖爷爷上身，梦到他的祖爷爷告诉他要去地拜师学习。在些发达地区民众看来，道公的产贵不去医院时，也会去找道公寻求帮助。在现实生活中，道公通常了解些医学常识，在做法驱鬼治病时也会施以医药辅助，虽然治不了本，但这些科学上解释不了的东西有时候也会使病患的症状有所缓解，从而使心理得到满足。再如为些梦魇癔症等虚妄之事求破解之法，究其根本也是因其本着求心安多做也不会损失什么之心以保持内心的平和。为了避免加害获得庇，人们定期或不定期地进行祭祀，进而形成祖先崇拜。作为骆越人的后代，壮族先民直保持着好巫尚鬼的传统，并在其后将之与汉族道教文化相融合。据晋书葛洪传记载，葛洪曾到过口南扶南等地，可见，无论是民众的信奉还是道公仪式的表达，都是壮民族民风民俗的体现。随着时代科学的发展，壮族道教文化的宗教旨趣不断减弱，被利用为统治工具的职能也逐渐减弱，更多地呈现出民风民俗化的面，但并没有让民众远离之，相反，大部分民众以求心安的方式实现自己内心的平和。千百年来，随着自然科学的发展以及自然知识的普及，人类越发了解雷雨电等自然地理现象的成因，恐惧感亦随之减弱千百年来，随着时代的发展以及社会的进步，民众愈发了解宗教的构成与职能，统治阶级与政府亦不再把宗教当作愚民及维护社会稳定的主要工具。也就是在这道公主持仪式时，通常要唱诵经文敲打乐器。经书就是唱诵经文的根据，多为言言句，大多押脚韵。在众多仪式中，丧葬仪式属于较为隆重的仪式，般都需要道公到死者家里进行为期至天的法事，直至结束死者的棺材才可以抬出家门下葬。壮族家里大堂中央都会有梁，梁上悬挂用布做的大符，印有玉皇大帝字样和符标志，家里有人去世的时候，这张大符只能向下悬挂半，具有尊重死者之意。死者的棺材就放于大堂中央，棺头前面摆上贡品，男子坐于棺头旁守灵，而女子坐于棺尾旁。在棺材上架上架子，摆满蜡烛冥币与纸币，在固定的时间，道公喃唱打鼓敲锣，代文化建设的体现，以期使原生态保护旨趣下的壮族道公文化成为壮民族走向未来的文化动力的源泉。参考文献印成平对原生态文化现象的理性思考商情教育经济研究，张莎莎对文化生态视野下的民族节庆研究上海上海交通大学，许晓明汉传道教之重构壮族道公教研究福州福建师范大学，。与中原传统的道教信徒不同，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民。他们平时下地干活，与农民无异在需要超度亡灵禁压恶鬼举办丧礼等仪式的时候，才作为神职人员出现。也因身份特殊，拉近了他们与民众的距离，使道公文化与百姓的日常生是我们保护壮族道公文化的意义所在。当种原生态文化得以展现自己形成的全貌，其民俗文化的地方性内涵被挖掘出来并获得重视时，这种文化就具有非物质文化遗产的意蕴。如果这种文化是个民族的历史遗存时，则其展现的历史意蕴会更加深厚。壮族道公文化就是如此。壮族道公文化从产生到发展先后经历了宗教实践旨趣民风民俗旨趣，它不仅内蕴了壮民族丰富而生动的记忆，保存了壮民族历史发展的血脉，还映射出了壮民族演变的历史过程，并在历史的每个横切面上都表现了壮民族的生产方式生活方式思维方式以及价值评判标准，并因此成为我们解码过去给人看风水，还要学习相关知识。日积月累，道公也具有定的文化素养，在民间也具有定的社会地位。有的地方，民众把道公叫作老师，有的地方，民众把道公尊称为爸。在当代壮民族家庭中，无论是家内供奉的神龛及其意蕴，还是家外请来的道公及其所做的法事或群体共同营造的节日及其传统，都以其历史遗存成为道公文化的体现，是直观的，可感受的，是人事物与环境的合状态。事实上，不只这些，包括民众祭祀道公做法事时穿的服饰供奉的食品，及其为此而专用的传统烹调技艺缝制工艺包括道公做法事时所采用的喃唱仪式，民众在传统节日中的歌唱舞蹈时，仍会把希望寄托于道公寄托于人之外的力量之上当家里发生了不顺利的事情时，仍会去道公那里求解，然后按照道公的几句暗示，把家里的所有事情都对号入座。特别是遇到家里有人生病，久治未愈或是嫌贵不去医院时，也会去找道公寻求帮助。在现实生活中，道公通常了解些医学常识，在做法驱鬼治病时也会施以医药辅助，虽然治不了本，但这些科学上解释不了的东西有时候也会使病患的症状有所缓解，从而使心理得到满足。再如为些梦魇癔症等虚妄之事求破解之法，究其根本也是因其本着求心安多做也不会损失什么之心以保持内心的平和。与中原传统文化生态视角下壮族道公文化传承与发展论文原稿活相契合。道公这种特殊的职业没有学历上的要求，可以婚娶成家，荤素不忌。岁的道公和来岁的皆为初中学历，岁道公只有小学学历，但没有民众因此对道公有所不满或质疑。道公会写毛笔字，逢年过节还会写对联，字迹清秀工整。由于做法过程中道公需要画道符抄经书，平日若给人看风水，还要学习相关知识。日积月累，道公也具有定的文化素养，在民间也具有定的社会地位。有的地方，民众把道公叫作老师，有的地方，民众把道公尊称为爸。文化生态视角下壮族道公文化传承与发展论文原稿。的结合，既可以避免原生文化的变味消失，也可以遏制现代性的无限扩张，既以淳朴古风滋养了人类心灵，也以有意识的引导与保留体现了文化的创新，展现了传统文化生生不息的生命力。而这同样可以为我们当下的社会建设提供精神动力，激发壮民族的文化自信和文化自觉。小结在文化工业横扫碾轧现代文明的今天，了解我们失落的历史，保护原生态文化非常重要。壮族道公文化作为壮族传统文化的部分，是壮民族的宝贵文化财产。壮族道公文化主旨的变迁，是个由被动到主动由无意识到有意识由自在到自觉的过程，体现了人类对历史文化遗产的态度，也是，道公喃唱内容大意为路走好，不要牵挂，大家都会记挂您，不要回头，保佑子孙切安好。正是这些仪式与喃唱，可以说是道公对死者家属精神上的安慰，但从另个角度看，也以直白的方式传承了道教的文化。可见，无论是民众的信奉还是道公仪式的表达，都是壮民族民风民俗的体现。随着时代科学的发展，壮族道教文化的宗教旨趣不断减弱，被利用为统治工具的职能也逐渐减弱，更多地呈现出民风民俗化的面，但并没有让民众远离之，相反，大部分民众以求心安的方式实现自己内心的平和。千百年来，随着自然科学的发展以及自然知识的普及，人类越发了解钥匙。我们对壮族道公文化的主旨进行有意识的引领与转换，是为了突显壮族道公文化历史性，也是为了保有其生命力。随着人类的科学技术水平的发展，人类关于自然社会思维都有了全新的知识与认识，了解了鬼神产生的根源，自然会对传统宗教实践进行祛魅，自然是对以宗教实践为主旨的壮族道公文化传承的削弱而若单纯是以民风民俗为主旨进行无意识的传承，就不会有意识地防范抵御现代文化工业的侵蚀，难免致其最终失守只有以原生态保护旨趣为主导，我们才会在强调源头性原生性整体性的同时，在传承变化发展中有意识地予以保护。这种传统与现代庆典方式口口相传的对这民俗的认识模式，都具有传统的原生文化的味道。这种道公文化，因藏匿在壯族民间，所以能与民族的乡土环境人文历史民俗风习融为体它因没有经过人工修饰，所以与自然淳厚质朴的民俗民风相伴，成为特定生活与情感表达的方式它因自然质朴淳厚，所以既非职业也非专业，而是通过家族亲缘或者师徒关系传承它因未被城市的文化工业所浸染，所以展示了它的过去以及何以现在。壮族道公文化所展现的何以现在原因，就是壮族道公文化的主旨由宗教实践旨趣民风民俗旨趣向原生态保护旨趣转变的过程，这是个由自在到自觉的过程，也的道教信徒不同，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民。他们平时下地干活，与农民无异在需要超度亡灵禁压恶鬼举办丧礼等仪式的时候，才作为神职人员出现。也因身份特殊，拉近了他们与民众的距离，使道公文化与百姓的日