运作和变动，都是通过民主协商解决的，因而带有明显的原始父系公社民主制的痕迹。则溪按家支分占地盘，又按宗法结成的隶属关系，从而使族权与政权合而为，基本上属于领主制的范畴，但带有较多的奴隶制色彩。亭目制度的形成非村寨自然联合的产物，而是土司分土而治的结果，因而是典型的封建领主制度，具有十分，地位优于其他劳动者。粮庄百姓多为当地布衣族老户，除耕地纳粮外，无其他负担，社会地位较高夫役般是外来户，对亭目有较强的人身依附关系，地位低于粮庄百姓私庄百姓社会地位低下，土官可将他们连同土地起出卖，但不能任意杀害奴婢多女仆，在土官家从事各种家务劳动，土官可将其出卖或陪嫁，亦可打骂监禁，但不能处事。清雍正年间改土归流后，土官势力逐渐减弱，有的隋唐两宋时期乌江流域农耕文化与农政论文原稿以为定额，各置戎戒，遇有寇警，召集之。甲首承袭，通常由嫡长子继承，如无嫡长子，则兄终弟及。不继承甲首的其他子弟，分派各地为亭目。亭是甲之下级组织。随着历史的发展，甲亭逐渐演变为兼有统兵征赋治民安民等职责的级地方封建政权。因为这种制度的基础是亭，而亭的首领称为亭目，所以习惯上把它称为亭目制度。在亭目制度下，人们被分为土司土目把事马排及魔公粮庄黔西和黔西北地区，彝族势力强大，中央王朝实力尚未达到地区有乌蛮阿者部播勒部分别建有罗甸国罗氏鬼国自杞国于矢部乌撒部顺化王子等大小地方政权。蕃为布衣族所建地方政权。这些地方政权建立之后，少数民族以血缘关系为纽带的家族制度逐渐被以地缘关系为纽带而建立起的诸如则溪制度扯纵亭目制度等地方性制度所代替。隋唐两宋时期乌江流域农耕文化与农政论文原稿。法化地域化政权化的结果。古书上说安氏世居水西，世有其土，世长其民。安氏之所以能够世长其民，根本的原因在于世有其土，这是水西各项政治制度经济制度赖以建立的基础，是安氏世居水西的本质所在。安氏水西的最高统治者，作为家族首领称为阿者蔺，作为政权首脑称为苴穆，接受朝廷封号则为贵州宣慰司宣慰使之后，自然以国家的姿态占有全部土地，于是以分封的形式将土地公元年，隋朝文帝即位第年，为了收归人心，安心农业生产，以北齐旧制作为基础，对土地制度和农业赋税制度进行诸多调整和改革，颁布新的均田令和租庸调各种制度，减轻赋役，吸引流亡农民附籍耕种。唐朝时期，沿袭隋制，继续推行均田，明确了土地所有权和占有权，农民获得土地，辛勤劳动，使北方农业生产得到恢复和发展，也对乌江流域地区的经济产生了深远的影响。则溪制但为畲山，每岁易。俗无文字，刻木为契，散在山涧间，依树为层巢而居，汲流水以饮。皆自营生业，无赋税之事，谒见贵人，皆执鞭而拜。有功劳者，以牛马铜鼓赏之。有犯罪者，小事杖罚之，大事杀之。而谢强统治的南谢庄州地区，以及赵氏统治的西赵地区，其风俗物产，与东谢蛮同。这些史料综合起来看，说明乌江流域地区在隋唐时，经济落后，以畲田，每岁移的耕作方式，取得与农政论文原稿。乌江流域黔中区处于对吐蕃和南诏的斗争前沿，为了加强对边疆地区的统治和控制边疆少数民族，统治者沿袭汉代以来的羁縻制度，以黔州为基地，对乌江流域地区实行土流并治的民族政策，表现为在乌江流域北部相对发达地区设置思州奖州费州夷州溱州播州等经制州，由朝廷派流官统治。在落后的南部地区则设置充州州淡州蛮州矩州庄州应州明州等数十个羁縻州，杀人者出牛马十。谢元琛统治的东谢蛮应州地区土宜谷，不以牛耕，但为畲山，每岁易。俗无文字，刻木为契，散在山涧间，依树为层巢而居，汲流水以饮。皆自营生业，无赋税之事，谒见贵人，皆执鞭而拜。有功劳者，以牛马铜鼓赏之。有犯罪者，小事杖罚之，大事杀之。而谢强统治的南谢庄州地区，以及赵氏统治的西赵地区，其风俗物产，与东谢蛮同。这些史料综合起来看，说明上宣慰的亲辖地，便构成了十则溪。公元年，隋朝文帝即位第年，为了收归人心，安心农业生产，以北齐旧制作为基础，对土地制度和农业赋税制度进行诸多调整和改革，颁布新的均田令和租庸调各种制度，减轻赋役，吸引流亡农民附籍耕种。唐朝时期，沿袭隋制，继续推行均田，明确了土地所有权和占有权，农民获得土地，辛勤劳动，使北方农业生产得到恢复和发展，也对乌江流域地隋唐两宋时期乌江流域农耕文化与农政论文原稿产量很低的农作物文化落后，许多地区无文字，处于刻木为契以记事贫富分化悬殊，等级森严，谒见贵人，皆执鞭而拜没有成文的法律，主要靠社会习惯法来维持内部秩序，甚至杀人者，出牛马十即可免罪。这些都说明乌江流域地区在隋唐时整个结构比较松散，社会经济远比中原落后。隋唐两宋时期乌江流域农耕文化与农政论文原稿。缘关系中图分类号文献标志码文章编号乌江流域农耕文明历史虽然悠久，但其社会的发展并没有与中原及内陆地区同步。隋唐两宋时期，在中原带处于封建社会发展的鼎盛时期时，乌江流域地区不少地方还处于刀耕火种或狩猎山伐以维持生活的状况。据新唐书南蛮传记载谢龙羽统治州地区刻木为契，盗者倍而偿，杀人者出牛马十。谢元琛统治的东谢蛮应州地区土宜谷，不以牛耕，政相结合，共同构成个较为严密的管理系统。两宋时期，从乌江以西扩大到乌江以东，共分为十则溪，又称为十宗亲，下瞎十目，其势力范围涵盖了今贵州威宁赫章大方纳雍水城织金黔西金沙修文息烽清镇平坝普定等。十宗亲各霸方，都修建有巨大的粮仓。则溪在彝语中就是仓库所在之地。则溪制度是彝族社会的产物，植根于家支，是家支制度宗法化地域化政权化的结果。古书上说安氏，任命首领作为都督刺史，允其世代承袭，并对地方民族势力强大而自己无力加以控制的西部彝族地区，分别建有国罗甸国罗氏鬼国自杞国于矢国乌撒部顺化王子等大小地方政权。因此，在乌江流域地区出现了经制州羁縻州和民族藩国并立的政权形式，生活在乌江流域地区的少数民族分别生活在经制州羁縻州邦国等不同形式的地方政权统治之下。关键词乌江流域郡县大姓并存土流并治地乌江流域地区在隋唐时，经济落后，以畲田，每岁移的耕作方式，取得产量很低的农作物文化落后，许多地区无文字，处于刻木为契以记事贫富分化悬殊，等级森严，谒见贵人，皆执鞭而拜没有成文的法律，主要靠社会习惯法来维持内部秩序，甚至杀人者，出牛马十即可免罪。这些都说明乌江流域地区在隋唐时整个结构比较松散，社会经济远比中原落后。隋唐两宋时期乌江流域农耕文化区的经济产生了深远的影响。关键词乌江流域郡县大姓并存土流并治地缘关系中图分类号文献标志码文章编号乌江流域农耕文明历史虽然悠久，但其社会的发展并没有与中原及内陆地区同步。隋唐两宋时期，在中原带处于封建社会发展的鼎盛时期时，乌江流域地区不少地方还处于刀耕火种或狩猎山伐以维持生活的状况。据新唐书南蛮传记载谢龙羽统治州地区刻木为契，盗者倍而偿世居水西，世有其土，世长其民。安氏之所以能够世长其民，根本的原因在于世有其土，这是水西各项政治制度经济制度赖以建立的基础，是安氏世居水西的本质所在。安氏水西的最高统治者，作为家族首领称为阿者蔺，作为政权首脑称为苴穆，接受朝廷封号则为贵州宣慰司宣慰使之后，自然以国家的姿态占有全部土地，于是以分封的形式将土地分给他的家族即十宗亲，十宗亲的领地加隋唐两宋时期乌江流域农耕文化与农政论文原稿域上游的黔西和黔西北地区，彝族势力强大，中央王朝实力尚未达到地区有乌蛮阿者部播勒部分别建有罗甸国罗氏鬼国自杞国于矢部乌撒部顺化王子等大小地方政权。蕃为布衣族所建地方政权。这些地方政权建立之后，少数民族以血缘关系为纽带的家族制度逐渐被以地缘关系为纽带而建立起的诸如则溪制度扯纵亭目制度等地方性制度所代替。则溪制度，是以地缘和血缘相结合，军事和行明显的征服痕迹。可见，各民族地方制度之间的差别实际上是社会发展程度差别的反映。综上所述，在隋唐两宋时期，乌江流域地区社会形态极其复杂，社会政治制度社会组织呈现出多样化格局。社会组织主要有原始民主型血缘纽带型政教合型中央委派型等结构，它们在各民族文化传承中通过系列制度举措，通过各层组织成员文化职司，进行着文化传承和延续。参考文献方铁西南通史土官改变经营方式而成为了地主。除了上述制度之外上，在乌江流域少数民族地区，还有侗族的峒款制度，苗族的议榔制度，瑶族的寨老石碑制等。这些地方性民族制度从角度上反映了各民族地区社会经济发展的差异性。举例来说，侗族的峒款苗族的议榔瑶族的寨老是原始公社民主自治的产物。就原始性而言，它们是以血亲家庭和部族关系为核心的。村民们共同劳动，其收获物不论大百姓夫役私庄百姓奴婢等个等级。土司因受王朝封号，世代承袭，谓之铁纱帽，为最高等级土目多土官旁系或当地大姓，有的分任土同知土通判土吏目等甲首由土司委派，分统各亭，对土司有隶属关系亭目是甲首旁系亲属，又是甲首属员，分片管辖村寨内总把事老总头把事皆为甲首亭目的下属，他们带土官征收赋税派捐派款，与土官起形成了当地的统治阶级。马排和魔公因从事特殊职业亭目制度渊源于唐代的羁縻州制度，根植于宋代的峒官制度，始于宋皇年，由布衣族黄王农贺陆诸大姓统治，盛行于乌江流域西部之布依族聚居区。这制度最鲜明的特征，就是以甲亭为统治机构。甲即兵甲，为军事组织，首领称甲首，由土官统管。各甲辖地，按其势力大小分管土地人丁和赋税。文献通考说峒以十人为甲，置节级，甲置都头，十甲置指挥使，十甲置都指挥使，总万千百人分给他的家族即十宗亲，十宗亲的领地加上宣慰的亲辖地，便构成了十则溪。两宋时期，趁着中央王朝对乌江流域地区北有大乱，不暇远略的时机，乌江流域地方民族大姓和势力逐渐壮大起来，如黔东北地区的田氏冉氏杨氏等，尤其是田氏，其势力范围覆盖了黔东北铜仁地区以及黔东南大部分地域乌江下游地