1、“.....吕晶晶认为，在社会主义道德建设中，对于传统文化取其精华弃其糟粕，是培育社会主义友善观的重要途径。李建华认为加强社内涵进行揭示的研究成果还比较有限。关于传统文化中友善思想资源的研究在关于友善问题的现有研究成果中，我们会发现关于中国传统文化中友善思想资源的挖掘，是绝大多数研究者着力的重点。他们认为在我国的优秀文化中蕴含有最高尚的精神追求，在博大精深的文化中孕育着优秀的精神基因，它们都包含拥有千年中华文明精神标识，是中华民族不断壮大的动力和源泉。国内关于友善价值观的研究综述论文原稿。关于培育和践行友善价值观的研究迄今为止，关于如何培育和践行友善价值观的论述较多，这些研究主要从我国市场经济制度建设社会氛围和个人修养等中国高等教育，袁济喜友善中国传统美德之彰显中国人文历史，武东生和而不同推己及人与团结友善道德与文明，王翠华论社会主义核心价值观之友善湖北社会科学......”。

2、“.....田晓彤优秀传统文化培育社会主义核心价值观的立足点传承，李楠，王磊深入解读社会主义核心价值观友善价值观的传统价值和现代意涵学术论坛，黄显中论友善伦理学研究，李慧友善觀与大学生思想政治教育辽宁医学院学报，王素网络戾气的产生及化解管理学刊，胥刚，张玉梅论培养大学生友善道德的紧迫感和实现途径攀枝国内关于友善价值观的研究综述论文原稿解和运用并举，知行合。从上述研究中可以发现，近年来对友善价值观实践路径的研究开始有所发展，但学术性的论文大多仅指向群体开展，尤其是大学生的友善意识的培养，没有特别强的普适性。同时，对当下友善的缺乏并没有进行深入的分析，以至在研究友善价值观实践路径的过程中无法更好地提出有针对性的解决方案与实践措施。总而言之，要解决当前社会的道德冷漠问题，归根结底在于践行。在日后的研究中，要基于当前社会现状......”。

3、“.....结合当前社会的经济文化社会以及个体因素的分析，深入剖析不友善问题的复以此来鼓励人们践行友善的价值观。并对人们的些不友善行为进行遏制，特别是对损害他人正当利益的不友善行为采取有效的惩罚措施，夏晓虹李轶璇孙大永也认为，为了使人们积极有效地践行友善价值观，国家要牵头制定相关法律法规，把践行友善价值观的意识上升为国家意志。对人们的善行义举进行保障，逐渐让人们从根本上认同友善。还有学者以文化教育为出发点，指出利用优秀传统文化进行引导，开展友善道德教育，能够为人们践行友善营造良好的文化氛围。李慧认为，可以通过弘扬社会友善精神的典范等方法，来营造友善观学习的良好环境氛围，加强个人友善意识值观传统文化中图分类号文献标志码文章编号友善是我国的种传统美德，党的十大报告把友善提升到了价值观的高度。此后......”。

4、“.....取得了许多富有学术价值的研究成果，也存在些遗憾。本文主要对当前友善价值观的研究成果进行梳理，彰显其优点，揭示其不足，以期为日后的研究提供理论借鉴。关于友善词源学意义及内涵的研究友善的内涵是友善价值观研究的基础，也是迄今国内学界在友善问题上研究最充分的领域。大多数学者倾向于从人际交往的角度进行揭示。关于培育和践行还有学者揭示出乡愿是友善的禁忌。焦国成在作为公民道德基本规范的团结友善文中结合儒家对乡愿的批判，他认为友善是有原则的，面玲珑处讨好是小人之交，是种伪友善。此外，还有学者从其他传统文化中对友善的思想资源进行挖掘。有学者指出，在道教领域里，友善是贯穿切的总理伦。袁济喜认为，在道教思想文化里，友善得到了更好的诠释。如老子提到的上善若水的道理。相比较儒家思想，老子更加注重友善的精神方面的内容......”。

5、“.....还有学者对墨友善价值观的研究综述论文原稿。有学者认为当代友善价值观的适用范围和儒家思想文化中的交友原则是脉相承的。袁济喜认为，仁义之心可以孕育出友爱的思想。君子和而不同，小人同而不和，我们从中可以了解到，高尚的人交朋友是有定准则的。而小人的交友则是利益相交。王翠华在论社会主义核心价值观之友善中谈到，孔子的泛爱众和孟子的亲亲而仁民，仁民而爱物思想为当代友善价值观的提出提供了重要的思想渊源。焦国成也提到了君子求诸己，小人求诸人的交友原则。些学者认为应该把儒家思想文化中的善作为友善价值观的价值指向。田晓彤提出，孟子当根在我们灵魂的最深处。有学者认为当代友善价值观的适用范围和儒家思想文化中的交友原则是脉相承的。袁济喜认为，仁义之心可以孕育出友爱的思想。君子和而不同，小人同而不和，我们从中可以了解到......”。

6、“.....而小人的交友则是利益相交。王翠华在论社会主义核心价值观之友善中谈到，孔子的泛爱众和孟子的亲亲而仁民，仁民而爱物思想为当代友善价值观的提出提供了重要的思想渊源。焦国成也提到了君子求诸己，小人求诸人的交友原则。些学者认为应该把儒家思想文化中的善作为友善价值观的价值指向。田晓彤提出，孟子当中有君子莫大乎与行路径等系列问题做了进步的探索，取得了许多富有学术价值的研究成果，也存在些遗憾。本文主要对当前友善价值观的研究成果进行梳理，彰显其优点，揭示其不足，以期为日后的研究提供理论借鉴。关于友善词源学意义及内涵的研究友善的内涵是友善价值观研究的基础，也是迄今国内学界在友善问题上研究最充分的领域。大多数学者倾向于从人际交往的角度进行揭示。还有学者揭示出乡愿是友善的禁忌。焦国成在作为公民道德基本规范的团结友善文中结合儒家对乡愿的批判，他认为友善是有原则的......”。

7、“.....是种伪友善。此外，还有学者从其他传统文化义核心价值观之友善湖北社会科学，耿灏个人层面核心价值观的论语探源福建省社会主义学院学报，田晓彤优秀传统文化培育社会主义核心价值观的立足点传承，李楠，王磊深入解读社会主义核心价值观友善价值观的传统价值和现代意涵学术论坛，黄显中论友善伦理学研究，李慧友善觀与大学生思想政治教育辽宁医学院学报，王素网络戾气的产生及化解管理学刊，胥刚，张玉梅论培养大学生友善道德的紧迫感和实现途径攀枝花学院学报，吕晶晶以社会主义友善价值观化解道德冷漠思想政治课教育，李阳大学生践行友善价值准则的现实境遇及对策广东青年国内关于友善价值观的研究综述论文原稿有君子莫大乎与人为善，即品德高尚的人最高的境界是和别的人起做好事。大学中提到，大学之道，在明德，在亲民，在止于至善，是说君子之道在永无止境地追求至善至美，把最高尚最善良的举措作为我们的行为准则......”。

8、“.....儒家的与善为友是仁爱思想的重要价值指向。部分学者強调，儒家思想文化中的推己及人平等尊重是当代友善价值观的重要伦理意蕴。李楠王磊认为，孔子提出将心比心推己及人，在人际交往中，只有做到尊重他人，体谅并善待他人，才能被对方的友好相待。耿濒也指出，在行事方式方面，以孔子提出己所不欲，勿施于人为思想基础。距的扩大是另个重要的经济原因。王素在网络戾气的产生及化解文中提到，由于贫富差距扩大，导致社会不友善现象日益增加。胥刚张玉梅也认为，在发展经济的同时，贫富差距形成的心理落差也容易引起同学之间的矛盾。理论研究者还从文化角度阐发友善缺失的原因。吕晶晶指出，传统糟粕文化的影响，尤其是我国几千年来封建经济环境下的小农思想对当下社会仍有着消极的影响，狭隘自私的道德观使得当今社会愈发冷漠。胥刚张玉梅认为，我国的传统价值观定程度上也受着西方消极思想的冲击......”。

9、“.....国内关于开展，尤其是大学生的友善意识的培养，没有特别强的普适性。同时，对当下友善的缺乏并没有进行深入的分析，以至在研究友善价值观实践路径的过程中无法更好地提出有针对性的解决方案与实践措施。总而言之，要解决当前社会的道德冷漠问题，归根结底在于践行。在日后的研究中，要基于当前社会现状，在整个国家大力倡导社会主义核心价值观的时代背景下，结合当前社会的经济文化社会以及个体因素的分析，深入剖析不友善问题的复杂成因，认真解读友善价值观在当代社会的内涵意蕴，以期探寻条友善价值观的实现途径，帮助人们树立起友善价值观念，摆脱道德冷漠人为善，即品德高尚的人最高的境界是和别的人起做好事。大学中提到，大学之道，在明德，在亲民，在止于至善，是说君子之道在永无止境地追求至善至美，把最高尚最善良的举措作为我们的行为准则。武东生也指出......”。