依据。比如，第十章中道常无名，老子提倡的自然之道，是天地万物的起源。理解了常道之意，常名就好解释了，可以解释为恒常的名，即常道之名。另外，根据前后文推断，首句的第个道可以解释为道理学说等老子后文所提到的人之道，第个道意为言说第个名，相当于我们今天所说的概念，第个名，则是动词命名之意。关键词以经解经道德经老子常道常名概述道德经是中国最伟大的经典之，向来被称为万经之王，在世界范围内流传甚广，备受推崇。虽然只有短短千余字，却字字珠玑，意义深邃，充满无穷的智慧和的意思是有种东西浑然天成，在天地存在之前就己经存在，我不知道它叫什么名字，只好勉为其难为其取名叫大，字为道。因古人取名字，既要取名，还要取字，字般为名的注解补充和延伸。又如第十章道常无为，而无不为，可以理解为常道是无为的，即常道是种永恒的规律，能顺应自然，不肆意妄为。还有处很重要的章节，对今人理解常道含义至关重要。第十章中老子写到知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，復归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常以经解经辨道德经常道与常名论文原稿这些精辟见解都体现了老子颇富意蕴的哲理，它给予后世的启示则值得珍视。结论上文通过以经解经，把道德经前后呼应的观点联系在起，首先理清了道德经第章的正确句读，详细解读了首句常道和常名及相关概念的含义，由此，可对该部分内容语译如下。以经解经辨道德经常道与常名论文原稿。以经解读常道和常名道德经第章首句解读的关键首先须明了常道和常名到底指什么我们根据帛书本已知，老子最初的版本应该是恒道和恒名，后人苦于避汉文帝刘恒的讳名，常道本是无名的。有名是指朴散而为器后，即天地生养万物后，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，这时万事万物纷纷芸芸，有了分别，有了命名，最终各自返回自己的根源。另外，在老子的核心理念里，天地和圣人都是无欲的，这可以从经文天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，以及圣人常无心，以百姓心为心中看出。老子还说不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱，即他认为统治者治理天下欲使民不争使民不为盗思想。按照第种句读，无名，天地之始有名，万物之母。故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼，般译释为名称未定之前是万物的起源，名称定之后，是万物的母体。因此，总是在消减欲望时，才可以看出起源的奥妙总是在保存欲望时，才能看出母体的广大。该句读也能从道德经后文中找到更多的相关表述。比如，第十章道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，第其中，第种句读方式在解读时要么偏向第种，要么偏向第种，均易产生歧义，故下面仅解读前两种。第种句读重点引出了无和有两个相对的概念，而第种句读则强调了无名有名无欲有欲等个概念。第种句读中无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，般解读为天地开始的时候，把它叫做无万物的母亲，把它叫做有。所以，常处于无，从无的角度来观察它的妙处，常处于有，从有的角度来观察它的边界。该种句读的依据是，道德经中多处提到有和无常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。以经解经辨道德经常道与常名论文原稿。下文即按第种句读对其作进步分析。常道与常名解读古今学者对道德经第章首句的解释自古至今，对道德经第章首句道可道，非常道名可名，非常名就存在多种解读。王弼注为可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也，翻译成白话文即可言说的道，可命名的名，指的都是具体的事物，描述的是具体的形体，而不是常道，所以不可处，常处于有，从有的角度来观察它的边界。该种句读的依据是，道德经中多处提到有和无是相比较而存在，相对立而发展的。比如第章写到有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。说明有无难易长短高下音声前后等是相互依存的再看第十章，十辐共毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。这里采用个形象类比来说明世间万物都必须有和无两个方面相互配合，任何方的单独。当然，当万物有名有欲后，就可能带来各种纷争，这时应该遵从老子始自有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆和化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲的告诫，即要注意把握好欲望的度，在欲望私心杂念膨胀时，采用自然淳朴之道来克制它，懂得洞彻顺应道的规律适可而止，才不会产生危害。这些精辟见解都体现了老子颇富意蕴的哲理，它给予后世的启示则值得珍视。结论上文通过以经解经，把道德经前后呼应的观点联系在起，首先理清了道德经第章的个名，则是动词命名之意。以经解经辨道德经常道与常名论文原稿。其它相关概念的解读前文已经分析指出，按照第种句读，还包含有无名有名无欲有欲等与首句常道和常名相关联的概念。无名是指天地孕育万物之初处于浑然体的状态，即像老子所描述的，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大和道常无名，常道本是无名的。有名是指朴散而为器后，即天地生养万物后，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，这时万事万物纷纷芸芸，有了分别，有了命名，以经解经辨道德经常道与常名论文原稿说，不可命名。河上公章句对该句则逐作了注释道可道谓经术政教之道也。非常道非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。名可名谓富贵尊荣，高世之名也。第种道可道，非常道名可名，非常名。无名，天地之始有名，万物之母。故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼。第种道可道，非常道名可名，非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，第十章化而欲作，吾将镇之以无名之朴，第章常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，第十章我無事而民自富，我无欲而民自朴等内容中，都包含有对无名有名无欲等概念内涵的进步解释。从以上分析可以看出，两种句读均可以通过以经解经，找出定依据。第种道可道，非常道名可名，非常名。无名，天地之始有名，万物之母。故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼。第种道可道，非常道名可名，非种永恒的规律，能顺应自然，不肆意妄为。还有处很重要的章节，对今人理解常道含义至关重要。第十章中老子写到知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，復归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。其中虽无常道两字，但出现了处常德。我们知道，道德经中的道和德是种体用关系，两者之间具有相辅相成的亲密关系。道为体，德为用，德是道的用，也是道的外在表现道的存在都不能发挥好的作用还有第十章天下万物生于有，有生于无反映了老子无中生有的哲学思想。按照第种句读，无名，天地之始有名，万物之母。故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼，般译释为名称未定之前是万物的起源，名称定之后，是万物的母体。因此，总是在消减欲望时，才可以看出起源的奥妙总是在保存欲望时，才能看出母体的广大。该句读也能从道德经后文中找到更多的相关表述。比如，第十章道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地正确句读，详细解读了首句常道和常名及相关概念的含义，由此，可对该部分内容语译如下。其中，第种句读方式在解读时要么偏向第种，要么偏向第种，均易产生歧义，故下面仅解读前两种。第种句读重点引出了无和有两个相对的概念，而第种句读则强调了无名有名无欲有欲等个概念。第种句读中无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，般解读为天地开始的时候，把它叫做无万物的母亲，把它叫做有。所以，常处于无，从无的角度来观察它的最终各自返回自己的根源。另外，在老子的核心理念里，天地和圣人都是无欲的，这可以从经文天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，以及圣人常无心，以百姓心为心中看出。老子还说不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱，即他认为统治者治理天下欲使民不争使民不为盗及使民心不乱，就应该对万物没有分别心，无高低贵贱之分，对其应视同仁。有欲表示人们从认识自然的需要出发，对事物有了分别心，以此来观察其发展变化的端实践。第十章中的处常德均可解读为恒常的德性，这里老子重点讲述了个有德之人应如何才能达到恒常的德性永不离其身，不偏失方向，并保持圆满充足的状态。由此可以推断，道德经第章首句的常道应该意指恒常的大道，也即老子提倡的自然之道，是天地万物的起源。理解了常道之意，常名就好解释了，可以解释为恒常的名，即常道之名。另外，根据前后文推断，首句的第个道可以解释为道理学说等老子后文所提到的人之道，第个道意为言说第个名，相当于我们今天所说的概念，以经解经辨道德经常道与常名论文原稿朴虽小，天下莫能臣，可以理解为常道是无名的，无法找到合适的称谓来表述定义它。这正如第十章所言有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。老子的意思是有种东西浑然天成，在天地存在之前就己经存在，我不知道它叫什么名字，只好勉为其难为其取名叫大，字为道。因古人取名字，既要取名，还要取字，字般为名的注解补充和延伸。又如第十章道常无为，而无不为，可以理解为常道是无为的，即常道玄妙，涵盖了宇宙观人