的资料少见于史料，依据邵伯温邵氏闻见录记载日，侍神宗坐，近侍以弓杨靴进。维曰王安用舞靴神宗有愧色，亟令毁去。这条记录清代袁枚在他的著作中也有所提到，可见当时妇人，舞才着弓鞋，平时不着也。由此可见，由来满足自身的欲望，与生命相比，失节更重要，至此中国的贞操观进步强化。缠足，把女子禁于闺阁中，减少活动，强调男女之别，守住贞洁，符合社会伦理。此外女子活动范围狭小，软绵绵慵懒，很吸引男性同时更衬得男性的结实与强壮，满足男性的心理要求。女性的主体意识高颐彦在他的缠足中，从社会性别的角度出发，他认为人们对缠足普遍存在误解，如缠足是儒家思想倡导中中国妇女缠足考内蒙古师大学报，唐圭璋全宋词北京中华书局，郑奎妻历代女子诗选上海大通图书社，罗大经鹤林玉露工编卷北京中华书局，白湛渊静语卷北京中华书局，张福清中国传统训诲劝诫辑要女诫妇女的规范北京中央民族大学出版社朱熹近思录郑州中州古籍出版社，吴猛从缠足看中国女性身体的社会构建上海华东师范大学，伊沛霞内闱宋代婚姻和妇女生宋代女子缠足的特点及其成因探析论文原稿大历史和缠足的历史是互为因果的，不能把缠足单而论。缠足是女性文化传承的工具，从女性的主体意识角度看，女性在生育和生活的过程中，有个阴性空间的存在，这个空间是可以传承的，不是依靠文字，而是依靠缠足刺绣等形式传承的，缠足体现女性文化是女性主体意识的自我传承。而我们提到的缠足对女性身体的摧残与迫害，是种野蛮的行径，这是我们更多地从医学的角度看到，通过缠足可以使行动缓慢，体态纤细，符合儒家的要求和社会的审美观。而贞操观在这时已经有了系统的理论依据，程有著名论断又问人或居孀，贫穷无可拖者，可再嫁否曰只是后世怕寒饿死，故有是说，然饿死是极小，失节是极大。他们认为寡妇再嫁是以饿死为理由来满足自身的欲望，与生命相比，失节更重要，至此中国的贞操观进步强化。缠足，把女子禁于闺阁中，减少活动宠爱，这也是效仿娘之人愿意缠足的大原因，缠足述说了女性美高贵仪表社会地位的梦想。宋代女子缠足更趋向自主自觉的选择和追求，如贾蓬莱谢姊惠鞋莲瓣娟娟远寄将，绣罗犹带指尖香。弓弯着上无行处，独立花阴看雁行。缠足是女子内心情感的外在表现，身体在默默表达自己最真切的感情，缠足是女子显得更美的诀窍。结语关于缠足的研究，学术界已经相当丰富，从缠足的起源在北宋时期，缠足只是少数舞蹈者为提高舞蹈观赏偶尔为之的行为，还未发展到社会生活中来。章，活动于宋神宗与宋哲宗两朝的士大夫，把缠足与雍容华贵的洛阳牡丹建茶相提并论，道近世有古所不及者事落花建茶妇人脚，说明缠足在这时期已出现，但只是种时尚追求，并未广泛出现在生活中。在宋代没有现在那么高超的整容手术，脸和手都不能作大的改变，人们把关注的视角转向的，缠足束缚和限制了女性行动，是男性对女性审美的要求等，这是不全面的，通过反思女性的女体意识，他认为社会大历史和缠足的历史是互为因果的，不能把缠足单而论。缠足是女性文化传承的工具，从女性的主体意识角度看，女性在生育和生活的过程中，有个阴性空间的及其成因探析论文原稿。到南宋末年妇女缠足已经非常普遍，虽没有元朝以后那么普及，但已由种时尚演变成种民俗。夷坚志记载宁宗时条蛇变成颜色洁白，着皂弓鞋妇女的故事，这条蛇幻化成妇人要穿皂弓鞋，由此可知当时妇人是穿弓鞋的，即缠足，也就是说在蛇妖心中妇人和缠足联系在起是理所当然的。从这则美的过程。宋代以来，宋太祖实施系列重文轻武的政策，使得文人士大夫占据政治历史舞台，影响整个社会主流审美。其中第首专咏缠足诗，是苏轼的菩萨蛮，它使缠足之美发生大的改变，涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看。虽然还是赞叹了缠足舞者舞姿优美，但是已经把注意力转向小脚本身，诗中出现宋代女子缠足的特点及其成因探析论文原稿事，这条蛇幻化成妇人要穿皂弓鞋，由此可知当时妇人是穿弓鞋的，即缠足，也就是说在蛇妖心中妇人和缠足联系在起是理所当然的。从这则故事我们不难推出南宋中晚期缠足已经非常普遍。再如，杭州西湖上专载贾客妓女等人的小船被称为小脚船，能够把小脚用作喻体，说明小脚已广为人们熟之，并成为种女性的象征。宋代女子缠足的原因宋代女子缠足经历了北宋初期宫廷舞女偶尔南京江苏人民出版社，。度宗时，女子缠足有了进步的发展，时任循州军通判的程淮规定家族妇人不缠足，不贯耳，他竟然需要通过家规来禁止家人缠足之风，从侧面说明了缠足的社会影响。至此，缠足之风已非常普遍，越来越多的人知晓缠足。除史料记载南宋妇女普遍缠足之外，更有宋代的绘画和墓土佐证缠足风盛。如在南宋佚名画家的杂剧图搜山图中，南宋时期的妇女都穿着弓鞋内涵社会审美等方面都有所果。宋代的诗词私人笔记绘画等都出现了与缠足有关的作品，而且有墓土弓鞋等考古文物佐证，可为研究宋代女子缠足提供材料，可以说两宋时期是缠足出现逐渐成为种时尚，继而快速发展成为普遍现象的种民俗。这行为在宋代发展与宋代审美的变化程朱理学的出现以及女性自我主体意识有很大的关系。参考文献袁枚缠足谈卷北京人民文学出版社，邱瑞中缠足的动因，除了迎合男性对女性的审美要求外，还有女性的主体性也就是缠足女性自身的想法，在特定的历史时期，缠足是女性追求美和幸福生活的种手段也是女性自我魅力的展示。从缠足始于代，李后主令娘缠足，除了李后主的命令外，更有娘自己愿意。她是个舞者，她的愿望应该是得到观众的认同和赞美，而她的观众就是李后主，通过缠足，体态优美，获得李后主的称赞和宠爱，强调男女之别，守住贞洁，符合社会伦理。此外女子活动范围狭小，软绵绵慵懒，很吸引男性同时更衬得男性的结实与强壮，满足男性的心理要求。女性的主体意识高颐彦在他的缠足中，从社会性别的角度出发，他认为人们对缠足普遍存在误解，如缠足是儒家思想倡导的，缠足束缚和限制了女性行动，是男性对女性审美的要求等，这是不全面的，通过反思女性的女体意识，他认为社意识的自我传承。而我们提到的缠足对女性身体的摧残与迫害，是种野蛮的行径，这是我们更多地从医学的角度看到的。宋代女子缠足特点北宋初年有关妇女缠足存在是个政党存在发展强大的基础性条件。理想信念本身的重要作用和特殊地位，决定了它在党的思想建设中的重要地位和长期执政的条件下保持和发展先进性更不容易。为此，就必须高度重视和加强党的先进性建设。在庆祝中国共产党成立十周年大会上，胡锦涛首次对党的先进性建设问题进行了集中阐释是总结了党的先进性建设的条基本经验。是明确了党的先进性建设的基础环节，即保持党员队伍的先进性。是设计了党的先进性建设的基本路径，即个结合结合党贯彻落实科学发展观的实践结合党构建社会主义和谐社会的实践结合加强党的执政能力建设的实践结合保持党同人民群众血肉联系的实践。总之，党的先进性建设应该是党的思想建设的核心与统领，党的思想建设乃至党党建工作责任制的意见。这个文件的制定和印发是开展共产党员先进性教育活动经验的系统总结，是建立健全保持共产党员先进性长效机制的重要举措，对于巩固和扩大先进性教育成果具有十分重要的意义。第，学习与实践相结合的方式。这种方式，突出表现在学习实践科学发展观活动中。在党的十大上，胡锦涛代表全党提出了在全党开展深入学习实践科学发展观活动的重大任务，并强调这是提高党的执政能力永葆党的先进性的必然要求。根据中央部署，在全党开展深入学习实践科学发展观活动，先进行试点，取得经验后再自上而下分批展开。年月日下发的中胡锦涛对党的思想建设的三大贡献论文原稿众血肉联系的实践。总之，党的先进性建设应该是党的思想建设的核心与统领，党的思想建设乃至党的全部建设都应该紧紧围绕党的先进性建设而展开。正如胡锦涛在党的十大上所强调的要把先进性建设作为党的建设的主线贯穿于党的思想建设组织建设制度建设和党风建设廉政建设的各个方面。强调党的先进性建设在党的思想建设中的核心地位，无疑是胡锦涛党建思想中最具创新意义的内容。共产党员先进性教育活动是党的思想建设的个重要创新，它突出表现为坚持正面教育自我教育为主，广泛发扬民主，坚持群众路线，使广大党员受到了次深刻的中国特色社会主义而奋斗崇高的理想信念，始终是共产党人保持先进性的精神动力。在党的十大报告中，胡锦涛又强调，要坚定理想信念为重点加强思想建设，使广大党员干部始终保持对马克思主义对中国特色社会主义对实现中华民族伟大复兴的坚定信念。在党的十届中全会上，胡锦涛进步提出，要把理想信念教育作为全党学习践行社会主义核心价值体系的重中之重。要实现理论与实际的完美结合，必须坚持解放思想。再次，解放思想是实事求是的根本前提，是党的思想路线的核心内容本质要求，也是贯彻执行党的思想路线的必然要求。第，强调党的先进性建设在党的思全会上的讲话，表示定要牢记毛泽东同志倡导的两个务必，即务必使同志们继续地保持谦逊谨慎不骄不躁的作风务必继续保持艰苦奋斗的作风。他在阐述两个务必的现实意义的同时，还强调了两个务必的两个基本要求是在伟大的成就面前，要坚决防范克服骄傲自满情绪和贪图享乐思想是不论取得什么样的成就，都必须长期坚持艰苦奋斗，始终坚持马克思主义政党的本色和宗旨。不仅如此，胡锦涛还把坚持两个的资料少见于史料，依据邵伯温邵氏闻见录记载日，侍神宗坐，近侍以弓杨靴进。维曰王安用舞靴神宗有愧色，亟令毁去。这条记录清代袁枚在他的著作中也有所提到，可见当时妇人，舞才着弓鞋，平时不着也。由此可见，由来满足自身的欲望，与生命相比，失节更重要，至此中国的贞操观进步强化。缠足，把女子禁于闺阁中，减少活动，强调男女之别，守住贞洁，符合社会伦理。此外女子活动范围狭小，软绵绵慵懒，很吸引男性同时更衬得男性的结实与强壮，满足男性的心理要求。女性的主体意识高颐彦在他的缠足中，从社会性别的角度出发，他认为人们对缠足普遍存在误解，如缠足是儒家思想倡导中中国妇女缠足考内蒙古师大学报，唐圭璋全宋词北京中华书局，郑奎妻历代女子诗选上海大通图书社，罗大经鹤林玉露工编卷北京中华书局，白湛渊静语卷北京中华书局，张福清中国传统训诲劝诫辑要女诫妇女的规范北京中央民族大学出版社朱熹近思录郑州中州古籍出版社，吴猛从缠足看中国女性身体的社会构建上海华东师范大学，伊沛霞内闱宋代婚姻和妇女生宋代女子缠足的特点及其成因探析论文原稿大历史和缠足的历史是互为因果的，不能把缠足单而论。缠足是女性文化传承的工具，从女性的主体意识角度看，女性在生育和生活的过程中，有个阴性空间的存在，这个空间是可以传承的，不是依靠文字，而是依靠缠足刺绣等形式传承的，缠足体现女性文化是女性主体意识的自我传承。而我们提到的缠足对女性身体的摧残与迫害，是种野蛮的行径，这是我们更多地从医学的角度看到，通过缠足可以使行动缓慢，体态纤细，符合儒家的要求和社会的审美观。而贞操观在这时已经有了系统的理论依据，程有著名论断又问人或居孀，贫穷无可拖者，可再嫁否曰只是后世怕寒饿死，故有是说，然饿死是极小，失节是极大。他们认为寡妇再嫁是以饿死为理由来满足自身的欲望，与生命相比，失节更重要，至此中国的贞操观进步强化。缠足，把女子禁于闺阁中，减少活动宠爱，这也是效仿娘之人愿意缠足的大原因，缠足述说了女性美高贵仪表社会地位的梦想。宋代女子缠足更趋向自主自觉的选择和追求，如贾蓬莱谢姊惠鞋莲瓣娟娟远寄将，绣罗犹带指尖香。弓弯着上无行处，独立花阴看雁行。缠足是女子内心情感的外在表现，身体在默默表达自己最真切的感情，缠足是女子显得更美的诀窍。结语关于缠足的研究，学术界已经相当丰富，从缠足的起源在北宋时期，缠足只是少数舞蹈者为提高舞蹈观赏偶尔为之的行为，还未发展到社会生活中来。章，活动于宋神宗与宋哲宗两朝的士大夫，把缠足与雍容华贵的洛阳牡丹建茶相提并论，道近世有古所不及者事落花建茶妇人脚，说明缠足在这时期已出现，但只是种时尚追求，并未广泛出现在生活中。在宋代没有现在那么高超的整容手术，脸和手都不能作大的改变，人们把关注的视角转向的，缠足束缚和限制了女性行动，是男性对女性审美的要求等，这是不全面的，通过反思女性的女体意识，他认为社会大历史和缠足的历史是互为因果的，不能把缠足单而论。缠足是女性文化传承的工具，从女性的主体意识角度看，女性在生育和生活的过程中，有个阴性空间的