推论老子下定义的独特方式，恒是类名，有其内涵和外延，内涵是其类的共相，外延是其类的分子即殊相。下定义，可以只用内涵，下的是内涵定义，说的是其类的共相也可以只用外延，为后学对杨朱的述。天下皆知美之为美，恶已皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。老子思想具有反常识的特点，他给道下定义杨朱学派重生思想探析论文原稿内涵定义，说的是其类的共相也可以只用外延，下的是外延定义，说的是其类的分子即殊相也可以兼用内涵和外延，说的是具体共相。从帛书本才知道老子为恒下的是外延定义，由此才恍然大悟老子为道下的也是外延定义。由此才发现下外延定义，是老子下定义的独特方式。这种独特方式，其哲学形上学的意义，便是。老子思想具有反常识的特点，他给道下定义时也不循常规，即不从正面来讲，而从反面提示。首章第句说道可道也，非恒道也，说明老子所谓道，实指恒道，道是简称。为什么恒道不可道当从第章对恒的界定来求。帛书本在有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随铺路石而向前推进时，社会客观要求与这哲学理念之间的冲突加剧，杨朱作为老子后学，在这样的背景下把老子中的人生哲学部分推向极致，产生了耸动人心的极端个人主义思想。历史地看，这是具有思想解放意义的进步思想，也体现出思想与历史的互动。杨朱后学对杨朱思想的发展通常认为，先秦典籍中的子华子詹杨朱重生思想及本体依据杨朱在先秦典籍中又叫阳子居阳生，战国初期魏国人。杨朱没有著作传世，其思想片段保留在孟子庄子韩非子吕氏春秋淮南子等典籍中。列子中有杨朱篇，比较致的意见是属于魏晋人的伪作，但也可以作为研究杨朱思想的参考资料。关于杨朱思想的学派归属，学术界有不同看法，笔者认为杨朱展开并发展的结果。在战国初年的时代背景下，杨朱重生思想对于身的重视和他对当权者不配合的态度是种反抗姿态，这意味着个体意识的觉醒。杨朱后学将杨朱重生思想从种具有反抗精神和独立意识的进步思想变成种技术性的卫生之学。如果说杨朱对于老子是片面的极端的发展，杨朱后学对于杨朱则是庸俗化发展。样的背景下，杨朱重生思想对于身的重视和他对当权者不配合的态度，无疑是种反抗姿态，这意味着个体意识的觉醒，它应该反映了当时很多人的愿望，因此其言能盈天下而煊赫时，应当说是有合理性的。但是孟子显然不能理解和接受杨朱思想的合理性，他将杨朱与墨子并举，进行严厉批判。杨氏为我，是无君也墨氏被提起和评价，而在战国初年，道家学派名气最大的是杨朱。这里所说的轻物重生之士明显指的是杨朱派。韩非子与孟子样，也在批判杨朱以及欣赏杨朱思想的世主，但侧重点不同，在孟子眼中极端反对的为我，在韩非子这里则是有选择的轻物重生，合而观之，杨朱派在天下与毛之间选择后者。他们既没有高尚到以身先秦典籍中，他的思想被归纳为重生贵己，这正是老子以自为本的本体论在人生领域展开并发展的结果。在战国初年的时代背景下，杨朱重生思想对于身的重视和他对当权者不配合的态度是种反抗姿态，这意味着个体意识的觉醒。杨朱后学将杨朱重生思想从种具有反抗精神和独立意识的进步思想变成种技术性的卫生之杨朱学派重生思想探析论文原稿键词杨朱重生全生中图分类号文献标志码文章编号战国时代的思想舞台上，儒家与墨家并称显学，但实际上，终战国之世，道家各派也十分活跃，亦可当得起显学之名，只不过那时尚未有道家之名，因此该派人物通常是以个人的名义被提起和评价，而在战国初年，道家学派名气最大的是杨朱。他这种主张的理论根据何在我们认为他的这主张来自老子以人为本的本体论。摘要杨朱与老子之间存在师承关系，杨朱思想是老子思想的片面发展。由于他的思想具有颠覆性，在战国初年引起巨大反响，成为孟子严厉批判的对象之。在先秦典籍中，他的思想被归纳为重生贵己，这正是老子以自为本的本体论在人生领杨朱在先秦典籍中又叫阳子居阳生，战国初期魏国人。杨朱没有著作传世，其思想片段保留在孟子庄子韩非子吕氏春秋淮南子等典籍中。列子中有杨朱篇，比较致的意见是属于魏晋人的伪作，但也可以作为研究杨朱思想的参考资料。关于杨朱思想的学派归属，学术界有不同看法，笔者认为杨朱与老子之间存在师承关系兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。这是将杨墨视为异端而毫不留情地斥炎为禽兽。那么在孟子眼中，杨墨这两个异端异在何处我们认为，异在杨墨这里的人是个体人，而儒家主张的人是社会人。个体人意味着对宗法制度及其价值排序的否定，这是儒家不能容忍的。墨子主张的个体人是天之下的人，那么杨朱呢世，也没有忘我地以身谋权，天下大义与天下大利在他们面前，都没有吸引力。因为前者，他们令孟子感到不齿，因为后者，他们又让韩非子感到无法驱使。可见杨朱派在当时的救世热潮中，属于政治冷淡派。当时经过家分晋与田氏代齐，各国之间的争战变成赤裸裸的兼并战争，历史车轮辗压着无数人的身体前行，在。如果说杨朱对于老子是片面的极端的发展，杨朱后学对于杨朱则是庸俗化发展。关键词杨朱重生全生中图分类号文献标志码文章编号战国时代的思想舞台上，儒家与墨家并称显学，但实际上，终战国之世，道家各派也十分活跃，亦可当得起显学之名，只不过那时尚未有道家之名，因此该派人物通常是以个人的名杨朱思想是老子思想的片面发展。他的思想由于具有颠覆性，在战国初年引起巨大反响，成为孟子严厉批判的对象之。杨朱学派重生思想探析论文原稿。摘要杨朱与老子之间存在师承关系，杨朱思想是老子思想的片面发展。由于他的思想具有颠覆性，在战国初年引起巨大反响，成为孟子严厉批判的对象之。在杨朱学派重生思想探析论文原稿样的背景下把老子中的人生哲学部分推向极致，产生了耸动人心的极端个人主义思想。历史地看，这是具有思想解放意义的进步思想，也体现出思想与历史的互动。杨朱后学对杨朱思想的发展通常认为，先秦典籍中的子华子詹何属于杨朱后学，其中子华子把杨朱思想进步发展成为全生养生思想。杨朱重生思想及本体依下的是外延定义，说的是其类的分子即殊相也可以兼用内涵和外延，说的是具体共相。从帛书本才知道老子为恒下的是外延定义，由此才恍然大悟老子为道下的也是外延定义。由此才发现下外延定义，是老子下定义的独特方式。这种独特方式，其哲学形上学的意义，便是以殊相为本。以殊相为本，即以个体为本以身为也不循常规，即不从正面来讲，而从反面提示。首章第句说道可道也，非恒道也，说明老子所谓道，实指恒道，道是简称。为什么恒道不可道当从第章对恒的界定来求。帛书本在有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也后，有恒也字，说明有无难易长短高下音声先殊相为本。以殊相为本，即以个体为本以身为本伯成子高不以毫利物，大禹不以身自利，体偏枯。古之人损毫利天下不与也，悉天下奉身不取也。杨朱学派重生思想探析论文原稿。知轻重，故论不过。审为篇主要讲身与天下之轻重。这段材料的论辩方法与墨子相似，其思想则与杨朱致，即身重于天下。这可以后，有恒也字，说明有无难易长短高下音声先后是事物对立的面，相生相成相形相盈相和相随是对立面的统，恒也是说恒的内涵是上述具体现象反映出的事物的对立统。涂又光据此推论老子下定义的独特方式，恒是类名，有其内涵和外延，内涵是其类的共相，外延是其类的分子即殊相。下定义，可以只用内涵，下的是属于杨朱后学，其中子华子把杨朱思想进步发展成为全生养生思想。天下皆知美之为美，恶已皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗朱与老子之间存在师承关系，杨朱思想是老子思想的片面发展。他的思想由于具有颠覆性，在战国初年引起巨大反响，成为孟子严厉批判的对象之。杨朱学派重生思想探析论文原稿。人人不损毫，人人不利天下，天下治矣。这段材料表达的正是以身为本的思想。进入战国时代，社会变革速度加快，社会以个人