意识的辩证关系，将资本主义生产关系的形成放到剩余价值学说部分。修正了些表述不再将真理的绝对性和相对性等同于绝对真理和相对真理，将决定个社会性质的是占统治地位的经济基础的表述改为决定发现了它与前几个版本相比的些优点，比如，理顺了些关系整合了物质与意识的辩证关系，将资本主义生产关系的形成放到剩余价值学说部分。修正了些表述不再将真理的绝对性和相对性等同于绝对真理和相对真理，将决定个社会性质的是占统治地位的经济基础的表述改为决定个社会性质的是占统治地位的生产关系。增添了些内容马克思主义基本原理概论教材修订建议论文原稿典作家也使用过同性范畴，但那只是在特定情况下将其等同于统性，就马克思主义理论体系整体来看，同性范畴使用频率要小很多，教材中除了定义矛盾统性概念时将其等同于同性之外，其他地方使用的都是统而非同，因此在讲矛盾的基本属性时只讲统性就够了，没有必要再解释同性，由此还可以避免学生产生不必要的混乱和误解故能丰长而物归之。即和而不同，和是和谐，是矛盾双方通过斗争实现的互利共赢状态，是统性而不是同性。总之，统包含同但不等于同，正如对立包含差异但不等于差异。其，教材将同性等同于统性而且以同性为主要表述矛盾属性的处理方法，与教材中其他许多方面的理论表述存在着明显的矛盾，如果这两个范畴是相等的，那么借鉴的学术成果。其，就笔者的理解，统性与同性不是等同的关系，而是包含与被包含的关系。同的基本含义是共同点致性，与之相对应的范畴是差异，统的基本含義是矛盾双方的相互联系相互渗透相互转化关系，与之相对应的范畴是对立。同是差异之外的共同点致性，统则是对立面之间的联系渗透和转化关系。同表述的是事物与事实上，这种表述是禁不起推敲的，在教学中所带来的问题也是显而易见的。其，在经典作家的相关表述中，统性和同性就是作为两个不同的概念存在的，早在世纪年代，就有学者对这些表述进行过总结研究。比如姜刚在同性与统性不是个概念文中就对黑格尔马克思恩格斯列宁的相关表述进行过比较分析，尤其是黑格尔的段表述最俱进。我们承认教材应当表达为大多数人公认的国家主流的带有权威性的认识和见解。各个修订版本要保持相对的稳定性和理论的连续性，但不能因此就形成惯性思维或回避现实问题。例如，关于矛盾统性范畴，教材中表述为矛盾的统属性又称同性，其后的解读都用同性取代了统性，给人的感觉是不仅统性等同于同性，而且在哲学性的认识和见解。各个修订版本要保持相对的稳定性和理论的连续性，但不能因此就形成惯性思维或回避现实问题。例如，关于矛盾统性范畴，教材中表述为矛盾的统属性又称同性，其后的解读都用同性取代了统性，给人的感觉是不仅统性等同于同性，而且在哲学语境中同性的使用比统性更普遍。这种表述不仅见于年修订版教材，他如世界的物质统性社会形态更替的统性马克思主义科学性和革命性的统真理与价值的辩证统等等，其中的统都不能替换成同。基于以上分析，笔者认为，关于矛盾统性的表述应当去掉矛盾的统属性又称同性，直接解释统性的含义。尽管经典作家也使用过同性范畴，但那只是在特定情况下将其等同于统性，就马克思主义理论体系整是统性的基础和前提，没有共同点和致性，矛盾双方不可能最终统于个统体中。但统性是比同性内涵更丰富更适合与对立和斗争性相对应更能体现辩证法本质特征的范畴。西周末年思想家史伯说过和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。即和而不同，和是和谐，是矛盾双方通过斗争实现的互利共赢状态，是统性马克思主义基本原理概论教材修订建议论文原稿语境中同性的使用比统性更普遍。这种表述不仅见于年修订版教材，而是从版直延续下来的传统，同时，这种传统也直保持在笔者从教十年来所用过的或见过的各种版本的马克思主义哲学或马克思主义基本原理教材中，从而使这种表述成为个无须争辩的科学定论，可能编写教材和修订教材的专家学者们也都不会很在意这个小细节。教委统编教材马克思主义基本原理概论，总体来看是本更加科学可读好用的教科书，但在内容结构安排概念知识选择理论问题解读等的科学合理性方面还存在进步修订和完善的空间，提出修订的意见和建议如下内容结构的安排还可以更加科学合理些必须交代的概念和知识不能省略些理论问题有待与时俱进。第，些理论问题有待与时同还更关系到主观的反思，它主要被当作关系，是由比较由外在的反思而发生的。因为比较在两个不同的对象中发现了同的东西，于是便有了统。年，赵秉峰学者又发文对两个范畴之间的区分进行了更加详细的论证。这些都是非常值得吸收借鉴的学术成果。其，就笔者的理解，统性与同性不是等同的关系，而是包含与被包含的关系而是从版直延续下来的传统，同时，这种传统也直保持在笔者从教十年来所用过的或见过的各种版本的马克思主义哲学或马克思主义基本原理教材中，从而使这种表述成为个无须争辩的科学定论，可能编写教材和修订教材的专家学者们也都不会很在意这个小细节。马克思主义基本原理概论教材修订建议论文原稿。摘要国家体来看，同性范畴使用频率要小很多，教材中除了定义矛盾统性概念时将其等同于同性之外，其他地方使用的都是统而非同，因此在讲矛盾的基本属性时只讲统性就够了，没有必要再解释同性，由此还可以避免学生产生不必要的混乱和误解。第，些理论问题有待与时俱进。我们承认教材应当表达为大多数人公认的国家主流的带有权而不是同性。总之，统包含同但不等于同，正如对立包含差异但不等于差异。其，教材将同性等同于统性而且以同性为主要表述矛盾属性的处理方法，与教材中其他许多方面的理论表述存在着明显的矛盾，如果这两个范畴是相等的，那么在任何情况下应该都能互换，但事实非也，单就对立统规律来说，就不能表述为对立同规律，其同的基本含义是共同点致性，与之相对应的范畴是差异，统的基本含義是矛盾双方的相互联系相互渗透相互转化关系，与之相对应的范畴是对立。同是差异之外的共同点致性，统则是对立面之间的联系渗透和转化关系。同表述的是事物与现象之间种静态的比较关系，统则更强调事物与现象之间通过矛盾斗争而实现的动态统体。同性马克思主义基本原理概论教材修订建议论文原稿家的相关表述中，统性和同性就是作为两个不同的概念存在的，早在世纪年代，就有学者对这些表述进行过总结研究。比如姜刚在同性与统性不是个概念文中就对黑格尔马克思恩格斯列宁的相关表述进行过比较分析，尤其是黑格尔的段表述最为明确地显示了统与同两个范畴的区分这里还要特别提到这个姑且说是不幸的字眼统。统比个社会性质的是占统治地位的生产关系。增添了些内容社会意识结构不同角度的划分依据，地理环境和人口因素对人类社会存在和发展的影响等等。但版教材也还存在着些有待商榷和改进的问题。马克思主义基本原理概论教材修订建议论文原稿。第，内容结构的安排还可以更加科学合理。如前所述，版教材在整合内容理顺社会意识结构不同角度的划分依据，地理环境和人口因素对人类社会存在和发展的影响等等。但版教材也还存在着些有待商榷和改进的问题。这种安排与认识论里再讲实践的观点是辩证唯物论的认识论之第的和基本的观点并不矛盾实践的观点在马克思主义理论体系中，首先具有般世界观的意义，其次具有认识论意义。与前几个修订。第，内容结构的安排还可以更加科学合理。如前所述，版教材在整合内容理顺关系方面做出了不少改进，但这种改进中也有值得商榷的方面。例如，将实践观从唯物论放回到认识论，这是版教材在内容安排上的个较大的调整，但笔者认为这个调整是不妥当的。与前几个修订版相比，版教材修订的幅度是比较大的，在教学过程中也任何情况下应该都能互换，但事实非也，单就对立统规律来说，就不能表述为对立同规律，其他如世界的物质统性社会形态更替的统性马克思主义科学性和革命性的统真理与价值的辩证统等等，其中的统都不能替换成同。基于以上分析，笔者认为，关于矛盾统性的表述应当去掉矛盾的统属性又称同性，直接解释统性的含义。尽管经现象之间种静态的比较关系，统则更强调事物与现象之间通过矛盾斗争而实现的动态统体。同性是统性的基础和前提，没有共同点和致性，矛盾双方不可能最终统于个统体中。但统性是比同性内涵更丰富更适合与对立和斗争性相对应更能体现辩证法本质特征的范畴。西周末年思想家史伯说过和实生物，同则不继。以它平它谓之和，最为明确地显示了统与同两个范畴的区分这里还要特别提到这个姑且说是不幸的字眼统。统比同还更关系到主观的反思，它主要被当作关系，是由比较由外在的反思而发生的。因为比较在两个不同的对象中发现了同的东西，于是便有了统。年，赵秉峰学者又发文对两个范畴之间的区分进行了更加详细的论证。这些都是非常值得吸收