业，这是理想政治亦即爱人。子曰道千乘之国敬事而信，节用而爱人，使民以时。所谓使民以时，这里既有体恤民力的意思，又有适时而用的意涵，即择可劳而劳之，不能随心所欲地想怎么用就怎么用。其次是呼吁统治者要向古代圣王学习，自奉甚俭。如孔子就宣扬，要向大禹那样，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。要像周公那样厚爱人民，轻徭薄赋，施恩要厚，用民力应平，租税要轻。儒家还特别要求统治者与民同乐。这在孔子那里，强烈地表现为重均孔也。圣人之与民，亦类也。凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之圣人，与我同类者。这种圣凡同类性，显然也就在理论上抹去了人的贵贱之别，确定了人在类的坐标中是同的。其实从外在的形体观察就不难发现人的同形同状，但这种形而下的相似性，是自然表面与肤浅的，儒家的圣人与我同类说则从形而上的所以然的深层次上，揭示了人与人相同的理由。这种相同是必然而不是偶然的，人皆同類，于是，人与人的彼此认同，也就有了哲学上的依据。儒家之提倡仁儒如五谷视域下的独尊儒术论文原稿逐渐凸显为显学。春秋以降，诸国纷争，导致诸子百家蜂出，依庄子的说法是各以其学易天下，从而造成了天下莫衷是道术大裂的状况，汉书形容为家之术蜂出并作，各引端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。在此各引端的思想紛纭中，儒家虽然只为纷争中的家，荀子视之为子，韩非视为学，但其主导意义渐显。其表征是荀子要求法仲尼今夫仁人也，将何务哉上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。精神的地位。这事件之所以会发生，和春秋以降儒学的显学化影响有关，更决定于儒学本身的人民性与进步性，它如谷样，切合于中国古代社会，为人民所需要，从而为历史所选择。关键词儒家儒如谷独尊儒术理论合理性汉武帝时发生了场影响千年的罢黜百家，独尊儒术的重要的思想变革。史载董仲舒上书对策春秋大统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持统法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在艺之科孔子之术者，引诸候王以下至吏百石，以次奉贺。自诸候王以下，莫不振恐肃敬，至礼毕复臵法酒，诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞得，谒者言罢酒，御史执法举不如仪者，辄引去。竟朝臵酒，无敢欢哗失礼者。于是高帝曰吾乃今日知为皇帝之贵也。文中句吾乃今日知为皇帝之贵也，就语道破了刘邦从儒家那里找到了做皇帝的尊严，换句话说，儒家给了皇帝以体面。故而对叔孙通，刘邦又赐官又赏钱，还以太牢亲祭孔子。儒家学术的齐世功能，于此可谓初试牛刀而往深荀子非十子。韩非子显学。史记卷十，刘敬叔孙通列传。史记卷太史公自序。儒如五谷视域下的独尊儒术论文原稿。而且更推崇孔子为儒家代表，儒之所至，孔丘也。这里韩非子不仅突出了孔子的崇高地位，而且也承认儒为显学所谓显学，不仅是追随者趋之若鹜，更是其思想学术广受关注，显示儒家对社会生活和政治实践，有着重大而显著的影响。汉初叔孙通定礼仪，彰显儒可与守成的故事，使儒术的当世切要性大显。于是史记有生动的描述汉年已屏为儒学能充分而有效地满足古代社会的需求，能推动古代社会的发展与进步，它上升为古代社会的统治的思想，是迟早的事情，也是必然会发生的事情。注释汉书卷十，董仲舒传。汉书卷十，艺文志第十。左传哀公十年。论语季氏。论语公冶长。孟子梁惠王上。儒家思想所包含的人民性与进步性，使其成為古代社会须臾不可或缺的常经。换句话说，在古代社会，儒家就如谷样的重要，人要活命离不开粮食，而古代社会之存在与发展，则离不开儒家思想的指导与滋行设宾胪句传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸候王以下至吏百石，以次奉贺。自诸候王以下，莫不振恐肃敬，至礼毕复臵法酒，诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞得，谒者言罢酒，御史执法举不如仪者，辄引去。竟朝臵酒，无敢欢哗失礼者。于是高帝曰吾乃今日知为皇帝之贵也。文中句吾乃今日知为皇帝之贵也，就语道破了刘邦从儒家那里找到了做皇帝的尊严，换句话说，儒家给了皇帝以体面。故而对叔孙通，刘邦又赐官又赏钱，还以太牢亲祭孔子。圣人治下的盛世。可见在荀子看来，孔子的思想不仅是种学术，更是引导天下走向大治的法宝。其表征之是韩非子虽然讥刺儒分为，且不切于实用，但仍承认儒为显学世之显学，儒墨也。而且更推崇孔子为儒家代表，儒之所至，孔丘也。这里韩非子不仅突出了孔子的崇高地位，而且也承认儒为显学所谓显学，不仅是追随者趋之若鹜，更是其思想学术广受关注，显示儒家对社会生活和政治实践，有着重大而显著的影响。汉初叔孙通定礼仪，彰显儒可与守成的故事，使儒术化，作为国家治理的常经儒家文化又何以能成为古代中国的精神指导本文拟从内外两个层面试加阐述。从外在的层面看，董仲舒之所以倡导独尊儒术，儒家之成为统治的思想，亦缘在历史的发展中，儒家在治国理政的政治实践中，初露显著的功效，儒学逐渐凸显为显学。春秋以降，诸国纷争，导致诸子百家蜂出，依庄子的说法是各以其学易天下，从而造成了天下莫衷是道术大裂的状况，汉书形容为家之术蜂出并作，各引端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。在此各儒如五谷视域下的独尊儒术论文原稿润。这正是董仲舒提出独尊儒术的思想基础和理论合理性的前提。虽然历史地看，独尊儒术之提出，有时间和人物上的偶然性，但就儒如谷而言，独尊儒术则是必然的，因为儒学能充分而有效地满足古代社会的需求，能推动古代社会的发展与进步，它上升为古代社会的统治的思想，是迟早的事情，也是必然会发生的事情。注释汉书卷十，董仲舒传。汉书卷十，艺文志第十。儒如五谷视域下的独尊儒术论文原稿。记卷十，刘敬叔孙通列传。史记卷太史公自序。儒如五谷视域下的独尊儒术论文原稿。儒家思想所包含的人民性与进步性，使其成為古代社会须臾不可或缺的常经。换句话说，在古代社会，儒家就如谷样的重要，人要活命离不开粮食，而古代社会之存在与发展，则离不开儒家思想的指导与滋润。这正是董仲舒提出独尊儒术的思想基础和理论合理性的前提。虽然历史地看，独尊儒术之提出，有时间和人物上的偶然性，但就儒如谷而言，独尊儒术则是必然的孟子又从道德意识产生的角度分析说，如果没有恒产，也就不会有恒心他说无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。摘要汉武帝时影响千年的罢黜百家，独尊儒术的思想变革，将儒学推到国家根本指导精神的地位。这事件之所以会发生，和春秋以降儒学的显学化影响有关，更决定于儒学本身的人民性与进步性，它如谷样，切合于中国古代社会，为人民所需要，从而为历史所选择。关键词儒家儒如谷独尊儒术理论合儒家学术的齐世功能，于此可谓初试牛刀而往深里说，这件事表明，儒家或难与进取，但却大可守成，即儒家对于社会秩序尤其是国家治理，则大有裨益，甚至有着不可或缺的价值依据的意义。简言之，在春秋以降政治动荡思想纷争诸子各是其是的大争鸣中，儒学的主张渐受重视，孔子更是倍受瞩目，而儒家的治国理政效能，也逐渐显现。这种思想和实践的氛围，揭示了儒家的重要性，从而奠定了董仲舒独尊儒术的思想合理性的前提。荀子非十子。韩非子显学。史的当世切要性大显。于是史记有生动的描述汉年已屏天下，诸候共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高帝。悉去秦苛。仪法为简易，群臣饮酒争功，醉或妄，拨剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也。说上曰儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。汉年长乐宫成，诸候皆朝十月。仪先平明谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫设兵张旗志，殿下郎中侠陛，陛数百人，功臣列候诸将军军吏，以次陈西方东向文官丞相以下陈东方西向，引端的思想紛纭中，儒家虽然只为纷争中的家，荀子视之为子，韩非视为学，但其主导意义渐显。其表征是荀子要求法仲尼今夫仁人也，将何务哉上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。众所周知，荀子对包括孟子在内的诸多学说，多有不满，但独推孔子，期许之为思想领袖，甚至将孔子与远古圣王舜禹比举连论，崇敬之情溢于言表尤其值得注意的是，荀子强调如果下法仲尼，则可达致天下大治，直性汉武帝时发生了场影响千年的罢黜百家，独尊儒术的重要的思想变革。史载董仲舒上书对策春秋大统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持统法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可，而法度可明，民知所从矣。汉武帝接受了他的建议，从而开启了中国古代千余年的儒家治理。这里有个值得深思的大问题董仲舒为何推举以孔子之术为代表的儒家文儒如五谷视域下的独尊儒术论文原稿政的基本要求和出发点。使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。而为了实现人民养生丧死无憾，则必须有定的物质资产作为基础，也就是说必须分配给人民定的土地，使其有稳定的生活来源。所以孟子提出夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。所谓正经界，借用今天的语言来表达，则是明晰产权，而其实质是保证人民拥有相应的土地，孟子称之为恒产。为强调这种恒产的重要性子曰丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。而均的本质，就是抑制社会的贫富两极分化，就是要求当政者济众，满足人民的生活欲求子贡曰如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎子曰何事于仁，必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲