1、“.....关键词女性人类学陈圆圆叙事形象嬗变中圖分类号文献标志码文章编号陈圆圆作为历圆能顺适其意。屏谢铅华，独居别院。虽贵宠相等，而不相排轧，亲若姊姒。而张氏也最听陈圆圆的劝解，吴桂反清时，张氏曾坚决反对，因为她的儿子吴应熊在清朝做女婿，在吴桂面前大哭大闹，后来还是经过陈圆圆巧言劝解，才停止在家中的大闹。陈圆圆与吴桂的妃子及女仆的关系处理也非常好，时时处处关心人体贴人，因而大家都十分尊重陈，都喊他娘娘。是陈圆圆获得子孙及后人的尊敬。吴桂后裔在陈圆圆周密的隐蔽计划下得以生存与延续，吴氏后人对陈圆圆充满了感激与敬爱，评价很高，认为她是个最明道理善辨大是大非为国为家关爱子孙后代的中华女性。笔者在实地考切地称陈圆圆为我们陈老太婆我们的始祖老祖太婆，秘传人吴永鹏先生曾动情地谈道我们的陈老太婆是几经周折......”。

2、“.....女性人类学视野下陈圆圆叙事研究论文原稿。是陈圆圆深明大义受人尊重。在夫为妻纲的封建社会，女性的地位是很低的，但陈圆圆高超的智慧和宽广的胸襟，赢得男性社会对她的认可，受到群族后人的尊重。这种尊重首先体现在吴桂对她的尊重。吴桂遇到难事，总向陈圆圆请教。府中或事有疑难，邢致婉语，立时冰释。吴桂晋爵为王时，欲封陈圆圆为正妃，被陈圆圆婉言辞谢，从容谦让了，吴桂也尊重她的选女性人类学视野下陈圆圆叙事研究论文原稿后裔的确定逐渐浮出历史尘埃，在关于陈圆圆的口传叙事中，在吴桂后裔的眼里，陈圆圆不仅是美丽智慧的，而且是崇高神圣不可侵犯的，具有女神的地位，体现出女神崇拜的特质。首先，这种崇拜体现在吴氏族人的集体记忆里。在吴氏族人的口述史中吴桂起兵失败后，其子孙族人遭到残酷的杀害，陈圆圆带着吴桂的儿子吴应麟这支，翻山越岭跋山涉水，来到偏远的贵州黔东南岑巩县水尾镇少数民族苗侗族聚居地......”。

3、“.....积极为子孙扩展生存空间，如在吴氏秘传人吴永鹏的口述材料中提到陈圆圆为隐蔽需要，及时为吴应麟及其儿子改名为了掩人耳目，将寨名更为马家寨低微，但在今天吴氏族人的眼中，她是个心中充满爱与义的伟大女性，她将吴氏从危难中解救出来，使吴氏的血脉得到延续，对她怀有很深沉的爱。他们眼中的陈圆圆改在书面文学与历史中的卑微形象，而是有情有义的大写的人的形象。同时，陈圆圆在当地为百姓做了不少善事，获得当地民众的尊敬。在当地苗侗族群众流传着陈圆圆做过的许多好事，如把自己的心爱之物金银首饰变卖成钱，资助办学，方便了附近村寨子弟读书。维修龙鳌河河道航线和通往铜仁的马路。维修大主寺大名寺，即鳌山寺天安寺弥陀寺钟磬寺松林寺的屋舍，对大名寺分别施舍豆子地竹林地水稻地茶子山。是形象经历了由物化到人化最后走向神化的嬗变过程。当吴桂起兵造反，将要出发时，他没能说服陈圆圆放弃佛事随他出征......”。

4、“.....在胡国栋夏国相等少壮派的俯首敬请下，才答应走出山门，随从出征大军前往湖南。可见在封建男权的时代，陈圆圆如果没有超越卓群的见识独特的人格魅力是无法让军中将领折服的。是体现吴桂妃子及奴仆对陈圆圆的尊重。据史籍记载，吴桂的正妃张氏是位悍妇，群姬之艳而进幸者，辄杀之。唯圆圆能顺适其意。屏谢铅华，独居别院。虽贵宠相等，而不相排轧，亲若姊姒。而张氏也最听陈圆圆的劝解，吴桂反清时，摘要随着清史专家的考证，陈圆圆最后归隐地在贵州省岑巩县马家寨，当地流传许多关于陈圆圆的口传叙事，对这些口传叙事的挖掘，让陈圆圆形象浮出历史尘埃，其形象与书面文学书写的形象差异性很大，具有很强的女性意识与主体意识。本文在女性人类学视野下，对书面文学与口头叙事中陈圆圆的形象进行梳理，展示陈圆圆形象经历了由物化到人化最后走向神化的嬗变过程......”。

5、“.....她的形象在书面文学中摆脱不了红颜薄命红颜祸水的命运。然而，随着中国社会科学院民族学与人类学研究所终于走出百多年的沉默，走出历史的尘埃，正如清史专家李治亭先生在贵州省黔东南岑巩县马家寨陈圆圆史迹陈列馆上为她的题词圆圆赞色艺倾国，义勇感天，身历两朝兴亡事，心系吴家续脉源，美哉圆圆，隐名藏身百载，千古长留在史篇。陈圆圆用高超的智慧与坚强而包容的爱心书写个女性的传奇，赢得男性的尊重，赢得个群族的敬仰与记忆。参考文献李治亭寻访吴桂后裔与陈圆圆归隐处云南师范大学学报，刘世风女性人类学发展及其中国本土化尝试妇女研究论丛，禹燕女性人类学北京东方出版社，郭沫若甲申百年祭郭沫若全集第卷北京人民出版社，鲁迅且介亭杂文北身上，这真是钱不值的没有出息的男人。所以，将个王朝的覆灭归罪在女人的身上，这是男权社会为了开脱责任强加给女性的罪名......”。

6、“.....正如有评论文章在评石楠长篇历史小说陈圆圆红颜恨中说道该作品能够为个被百余年唾星淹没的小女子辩诬陈圆圆何罪之有她不过是权力话语失却权力后的遁词，不过是男权话语维护可怜自尊的替罪羊。所以，美丽无罪，所谓女祸论是封建男权社会强加在女性身上的罪名。女性人类学视野下陈圆圆叙事研究论文原稿。其次，这种崇拜体现在当地民众的记忆里。陈圆圆来到贵州黔东南的思州天安寺滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，吴永鹏马家寨之谜补充材料滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，吴永鹏心明眼亮来贵州呕心沥血保后裔滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，。封建旧王朝，是男权的时代，女性沦为生殖的工具和可供交换的物品。于是美丽聪慧才艺俱佳的陈圆圆成为达官小吏争夺的对象。他们为了获得权利与财富的己私利，不惜以美女为特殊礼品......”。

7、“.....她身不由己地被抛掷在重要关节点上，她无力掌握自己的命运，更无力掌控个王朝的变化。即写有很大的差异，丰富了历史人物形象的研究。尽管吴氏后裔对陈圆圆的口传叙事中由于情感诉求对陈圆圆的评价难免有偏颇，但陈圆圆大量口传叙事的出现，丰富陈圆圆人物形象的研究，让我们看到个更真实更丰富，也更具有独特性的历史人物。由红颜祸水到个家族敬仰的女神，陈圆圆终于走出百多年的沉默，走出历史的尘埃，正如清史专家李治亭先生在贵州省黔东南岑巩县马家寨陈圆圆史迹陈列馆上为她的题词圆圆赞色艺倾国，义勇感天，身历两朝兴亡事，心系吴家续脉源，美哉圆圆，隐名藏身百载，千古长留在史篇。陈圆圆用高超的智慧与坚强而包容的爱心书写个女性的传奇女性人类学视野下陈圆圆叙事研究论文原稿人民文学出版社，王海燕为名伶立传替红颜雪耻安庆师范学院学报社会科学版......”。

8、“.....陸次云圆圆传小山馆，滕绍箴李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，吴永鹏吴桂魂附陈爱妃陈圆圆病死天安寺滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，黄透松神秘的思州天安寺滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，吴永鹏马家寨之谜补充材料滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，吴永鹏心明眼亮来贵州呕心沥血保后裔滕绍箴，李治亭陈圆圆后传长沙岳麓书社，。话为能腾云驾雾，功力非凡的神仙形象，而马宝是陈圆圆得力的干将，是全力保护陈圆圆的，所以人们对马宝的威慑力也会自然地转移到陈圆圆的身上，从而增加她的神秘与影响力。通过对陈圆圆书面文学与口传叙事的研究，尤其是大量关于陈圆圆口述史的发现，使得陈圆圆形象和地位与书面文学描写有很大的差异，丰富了历史人物形象的研究。尽管吴氏后裔对陈圆圆的口传叙事中由于情感诉求对陈圆圆的评价难免有偏颇，但陈圆圆大量口传叙事的出现......”。

9、“.....让我们看到个更真实更丰富，也更具有独特性的历史人物。由红颜祸水到个家族敬仰的女神，陈圆圆女性意识与主体意识。本文在女性人类学视野下，对书面文学与口头文学叙事中陈圆圆的形象进行梳理，展示陈圆圆形象经历了由物化到人化最后走向神化的嬗变过程。女性人类学视野下陈圆圆叙事研究论文原稿。其次，这种崇拜体现在当地民众的记忆里。陈圆圆来到贵州黔东南马家寨后，修建道路兴建学校广为施舍，为当地苗侗族百姓和民众做了很多善事与好事，赢得众人的民心。在贵州岑巩县马家寨流传着陈圆圆为了方便学生过河上学修建桥梁的故事，人们为了纪念陈圆圆把这座桥取名为圆圆桥，至今可以看见圆圆桥的遗址。在当地大树林地区苗族人家还流传着陈圆圆马家寨后，修建道路兴建学校广为施舍，为当地苗侗族百姓和民众做了很多善事与好事，赢得众人的民心。在贵州岑巩县马家寨流传着陈圆圆为了方便学生过河上学修建桥梁的故事......”。