学统。胡宏不仅开湖湘学统，培养出了张栻彪居正，天地中和之至，非有取而后为之者也。是以周乎万物，通乎无穷，日用而不可离也。可见，道是中和之至，具有周万物通无穷的特点。对于以仁义为道的核心内容，胡宏在肯定孟子接续道统之传时做了说明。他说伟哉，孟氏之子,生世之大弊，承道之至衰，蕴经纶之大业，进退辞受，执极而不变，用极而不乱，屹然独立于横流。使天下后世晓然知强大威力之不可用，士所以立身，大夫所以立家，诸侯所以立国，天子所以保天下，必本诸仁义也，伟哉，孟氏之子。在胡宏看来，孟子接续道统之传的重对周敦颐的肯定主要是从其通书的影响来阐释的，他不仅肯定了通书中包涵的至大道理，而且将其提升到了与易诗书春秋论语孟子等儒家经典同等重要的地位。他说故此卷书，皆发端以示人者，宜度越诸子，直与易诗书春秋语孟同流行乎天下。是以叙而蔵之，遇天下善士尚论前修而欲读其书者，则传焉。胡宏对周敦颐在道统史中地位的肯定，直接影响了之后的张栻朱熹，提高了周敦颐在宋代理学发展史中的地位。除此之外，胡宏对宋以来的理学家邵雍张载也进行了肯定。他说是以我宋受命，贤哲仍生胡宏的道统思想及其在道统思想发展史上的地位和影响论文原稿道统论的影响。关键词胡宏道统仁义心传中图分类号文献标识码文章编号胡宏，字仁仲，宋代理学家，湖湘学派创始人，世称峰先生。全祖望认为绍兴诸儒所造，莫出于峰之上。其所作知言，东莱以为过于正蒙，卒开湖湘之学统。胡宏不仅开湖湘学统，培养出了张栻彪居正吴翌等弟子，而且创作了对理学思想发展影响深远的知言。为回应佛老对儒学的挑战，他提出了较为系统的理学道统论，这不仅影响了张栻朱熹魏了翁等宋代理学家的道统思想，也丰富了宋代理学道统论，扩大了湖湘学派的影响英才有所依归。他说或曰然则斯文遂绝矣乎大宋之兴，经学倡明，卓然致力于士林者，王氏也，苏氏也，欧阳氏也。王氏盛行，士子所信属之王氏乎曰王氏支离。支离者，不得其全也。曰欧阳氏之文典以重，且韩氏之嗣矣，属之欧阳氏乎曰欧阳氏浅于经。浅于经者，不得其精也。曰苏氏俊迈超世，名高天下，属之苏氏乎曰苏氏纵横。纵横者，不得其雅也。然则属之谁乎曰程氏兄弟，明道先生伊川先生也。摘要胡宏的道统思想是宋代理学道统思想的重要组成部分，是中国道统思想史上不可或，但他整理经，功绩可以与尧舜文王相比，故而胡宏将其列入道统。在知言大学中，胡宏细数了伏羲至孟子的圣学传承，他说伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子孟轲之学，立天地之经，成万物之性者。胡宏在肯定圣人之学时，勾勒出了自伏羲至孟轲的传道系统。这传承系统始于伏羲神农黄帝，经尧舜禹汤文武周公孔子而传承至孟轲。其中孟子被列入道统，显示出了孟子地位在宋代的提高。不仅如此，胡宏亦对孔孟之间的道统传承进行了梳理，他认为孔子之道由颜子传到曾子，又经由曾子子思传给可见，胡宏继承并发展了孔孟仁义思想，不仅将仁义作为自己道统论的核心内容，用体用论心性论对圣人仁义思想进行哲学的解释，并将仁与义仁与人仁与心结合在了起，发展了儒家道统传承中仁义思想的内涵，体现了宋代理学思潮影响下儒家道统思想的理学化特点。学道者，不专在言语，以心传为主在道的传承方式问题上，胡宏不仅重视经典所具有传道功能，强调将经典所传之道贯彻于行，而且也重视心的作用，认为学道者，以心传为主。胡宏的道统思想及其在道统思想发展史上的地位和影响论仅将仁与义仁与人结合在起讨论，并将其上升到哲学层面，用体用论心性论对圣人仁义思想进行解释，体现了胡宏对于仁义思想的发展。他在上光尧皇帝书文中对此进行了全面的论述，他说圣人仁以为体，义以为用，与时变化，无施不可。学圣人者，以仁存心，以义处物，相时而动，亦岂必于进退哉,胡宏认为圣人以仁为体，以义为用，并在与时变化中施行，因此学习圣人，重在将仁存养于心，以义来处事接物，并跟随时机变化而灵活应对。因为仁为体，所以要将仁存于心，因为义为用，所以要以义的是，胡宏以心解释仁时的心是天地之心，即道心。他说元，即仁也。仁，人心也。心，也。而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而习于欲，则情放而不制，背理伤义，秉彝仆灭，懿德不敷于行，而仁政亡矣。人心有欲心与道心之分，放纵情感而不节制的为欲心，察道而节欲的为道心。虽然胡宏非常重视以书为代表的经典在传道学道过程中的作用，但是他认为历代圣人之道的传授，不只在其言语之间，况且言语存在凝滞的不足，不能很好地体现圣人之道的精微。他说天下有大义，亘古亘今，不可磨灭，在了起，发展了儒家道统传承中仁义思想的内涵，体现了宋代理学思潮影响下儒家道统思想的理学化特点。学道者，不专在言语，以心传为主在道的传承方式问题上，胡宏不仅重视经典所具有传道功能，强调将经典所传之道贯彻于行，而且也重视心的作用，认为学道者，以心传为主。胡宏的道统思想及其在道统思想发展史上的地位和影响论文原稿。胡宏在论仁时不仅将仁与义仁与人结合在起讨论，并将其上升到哲学层面，用体用论心性论对圣人仁义思想进行解释，体现了胡宏对于仁义思想的发展于其没也，孟氏实得其传。胡宏将颜子曾子子思纳入到了道统传承系统之中，勾勒出了孔孟之间道的传承，并分析了不将荀子扬雄纳入道统的原因在于荀子的不易之理为伪，而扬雄所言乃人欲之私。虽然胡宏认同韩愈所说的轲之死，不得其传的说法，但胡宏并没有将韩愈纳入道统谱系中。对于孟子之后谁得道统之传的问题，胡宏肯定了程的地位，认为程继承了孟子之后的斯文道统，唱久绝之学于今日，变川为洙泗之盛，使天下之英才有所依归。他说或曰然则斯文遂绝矣乎大宋之兴，经学倡明，卓然胡宏的道统思想及其在道统思想发展史上的地位和影响论文原稿物。胡宏以仁为体义为用，以体用说将仁义者联合在起。另外，胡宏以心说仁，认为仁者，天地之心也，即以天地之心为仁。这里要说明的是，胡宏以心解释仁时的心是天地之心，即道心。他说元，即仁也。仁，人心也。心，也。而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而习于欲，则情放而不制，背理伤义，秉彝仆灭，懿德不敷于行，而仁政亡矣。人心有欲心与道心之分，放纵情感而不节制的为欲心，察道而节欲的为道心。胡宏的道统思想及其在道统思想发展史上的地位和影响论文原稿。的，他们的最大功绩在于开万世无穷的道学。不仅如此，若仅守于流传于后世的数卷经典，我们也不能得到与天地同体鬼神同功的善学。可见，虽然胡宏注重经典在传道之中的作用，但他认为道的传承不专在言语。为此，胡宏提出了学道者应该以传心为主的思想。这点，我们可以从他对黄祖舜的批评中知道。他说黄氏以此者为颜子克己之学，甚好。而曰学道未至于无心，非善学也，异乎愚所闻矣。学道者，以传心为主，不知如何却要无心，心可无乎又氏皆有无物我之说，愚窃惑焉。胡宏在论仁时不尧而上，追溯到伏羲神农黄帝，也从尧而下，梳理了尧之后孔子之前的圣人传承脉络。他说自尧而上，如黄帝伏羲，虽时有见于传记，不可得而详其事矣。自尧而下，有大舜，有伯禹，商有汤，周有文王群圣相继，中覆载而立，定海宇之民，政教列乎史官，事业光乎百代，分也。独吾夫子穷不得居天位，裁成经，以配无穷，亦庶几尧舜文王之功矣，命也。就传承者的身份来看，孔子之前传承道统之人多居于天位。孔子虽未居天位，但他整理经，功绩可以与尧舜文王相比，故而胡宏将其列入道统。在知要在识之而已。以众授齐侯，亦圣人与狂狷之意，非尽善也。无情反复，然心之精微，言岂能宣涉著言语，便有滞处。历圣相传，所以不专在言语之间也。此外，胡宏还认为若只拘泥于数卷文本上，圣人之道则不能与天地同体，这样也就不能称为善学。他说在昔皇帝尧舜禹汤文武，真居天位之君也，乃有所不如。其故何哉成时之勋业有限，而开万世之道学无穷也。若直守流行于世数卷纸上语，而不得其与天地同体鬼神同功之妙，则非善学矣。居于天位的皇帝尧舜禹汤文武等君王，其政治功绩是有他在上光尧皇帝书文中对此进行了全面的论述，他说圣人仁以为体，义以为用，与时变化，无施不可。学圣人者，以仁存心，以义处物，相时而动，亦岂必于进退哉,胡宏认为圣人以仁为体，以义为用，并在与时变化中施行，因此学习圣人，重在将仁存养于心，以义来处事接物，并跟随时机变化而灵活应对。因为仁为体，所以要将仁存于心，因为义为用，所以要以义处物。胡宏以仁为体义为用，以体用说将仁义者联合在起。另外，胡宏以心说仁，认为仁者，天地之心也，即以天地之心为仁。这里要说力于士林者，王氏也，苏氏也，欧阳氏也。王氏盛行，士子所信属之王氏乎曰王氏支离。支离者，不得其全也。曰欧阳氏之文典以重，且韩氏之嗣矣，属之欧阳氏乎曰欧阳氏浅于经。浅于经者，不得其精也。曰苏氏俊迈超世，名高天下，属之苏氏乎曰苏氏纵横。纵横者，不得其雅也。然则属之谁乎曰程氏兄弟，明道先生伊川先生也。可见，胡宏继承并发展了孔孟仁义思想，不仅将仁义作为自己道统论的核心内容，用体用论心性论对圣人仁义思想进行哲学的解释，并将仁与义仁与人仁与心结合大学中，胡宏细数了伏羲至孟子的圣学传承，他说伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子孟轲之学，立天地之经，成万物之性者。胡宏在肯定圣人之学时，勾勒出了自伏羲至孟轲的传道系统。这传承系统始于伏羲神农黄帝，经尧舜禹汤文武周公孔子而传承至孟轲。其中孟子被列入道统，显示出了孟子地位在宋代的提高。不仅如此，胡宏亦对孔孟之间的道统传承进行了梳理，他认为孔子之道由颜子传到曾子，又经由曾子子思传给孟子。他说及颜氏子死，夫子没，曾氏子嗣焉。曾氏子死，孔子之孙继之。胡宏的道统思想及其在道统思想发展史上的地位和影响论文原稿吴翌等弟子，而且创作了对理学思想发展影响深远的知言。为回应佛老对儒学的挑战，他提出了较为系统