1、“.....卢卡奇的总体性辩证法或实践辩证法尽管把实践看作是主体和客体相互作用的过程，是主体和客体辩证统的总体，但是他把主观思维社会意识看作是作为总体的实践中的相对独立的因素，实际上否认主观是对客观的反映思维是对存在的反映社会意识是对社会存在的反映，用实践过程中主体和客体的关系，取消了实践过程的主观和客观思维和存在的关系，用整体对各个部分的全面的决定性的统治地位，取消了庆出版社，施密特马克思的自然概念北京商务印书馆，列宁选集第卷北京人民出版社，。卢卡奇等人抹杀自然的客观性和规律性，歪曲了马克思主义的本意。马克思的著作中，神圣家族以及经济学哲学手稿中的有关内容，就高度认可自然界的客观性和规律性。马克思指出人是不能在自然界和感性世界之外进行创造的，自然和外部世界让工人的创造能够实现，工人的劳动本身也存在于自然界中，工人劳动和生产的材料以及结果都是存在于自然界中......”。

2、“.....人类创造物质的能力必然要以物质自身的存在为前提。马克思恩格斯也在这问题上达成致。在德意志意识形态中，马克思与恩格斯具体探讨了人与自然的关系，提出感性世界实际上是工业和社会的产物，是世代累积的结果，这些活动是当前感性世界存在的依据。自然与人的关系是辩证的关系，存在对比统的关系。卢卡奇实践概念的错位论文原稿。在实践与总体的关系上，卢卡奇认为了辩证法的精髓和活的灵魂。卢卡奇赞同康德哲学的观点世界不是独立于认识主体而产生的，而是我们自己创造出来的。卢卡奇的实践概念是抽象的唯心主义的，偏离了科学的实践概念，而去片面强调所谓阶级意识。年，卢卡奇在历史和阶级意识新版序言中自我批评说，历史与阶级意识中的实践概念是抽象的唯心主义的，这观点本身并不是真正的马克思主义，与马克思主义的内涵不符合，而是种乌托邦主义，将自己定义为救世主......”。

3、“.....在德意志意识形态中，马克思恩格斯揭示了实践的目标，提出事实上，对于共产主义者而言，作为实践的唯物主义者，所有问题的目的都是对现实世界进行革命，通过实践来反对并且将目前的事物进行改变。而贯穿于卢卡奇的代表作历史与阶级意识的实践概念却存在着理论上的错位。他片面抬高歪曲实践概念，实质上是实践本体论。他的理论企图以歪曲的实践概念，否认自然界的客观性卢卡奇实践概念的错位论文原稿极左思潮，不仅反对第国际的机会主义改良主义路线，也批评第国际和列宁的观点批评苏联的内外政策。卢卡奇等人试图通过勾画出正确的真实的无产阶级的阶级意识，并以此从总体上进行彻底推翻资本主义的所谓革命实践。这种革命实践的主要表现为反对工人参加资产阶级议会，认为这样有碍工人阶级意识的养成反对群众服从领袖，认为这样有碍群众发挥自己的主动精神批评苏联把共产党变成工人阶级的化身，使党官僚化了，等等......”。

4、“.....这种所谓革命实践其实是当时共产主义运动中的种左派幼稚病。列宁当时严肃批评的共产主义运动中的左派幼稚病，就包括这股极左思潮。列宁在年月日共产国际杂志第期发表篇题为共产主义的文章，批评共产主义杂志正害着左派幼稚病，主要表现为个症候，其中之就是卢卡奇在该杂志上发表的文章论议会活动问题。列宁认为左得很，糟得很。文章中的马克思主义纯粹是口头上的防御策略和进攻策略的区分是臆想出来的对十分明确的总体观点决定了者的差别。整体上看，整体对于不同部门的主导性统治地位是马克思从黑格尔的哲学体系中学习到的，是通过独立改造而形成的独立科学的本质，包括科学内部的些方法。通过这观点不难发现，卢卡奇定义的历史过程的总体，就是指主体和客体的统理论和实践的统，就是变革现实的实践。在卢卡奇那里，总体的观点完全等同于实践的观点。早在年月出版的神圣家族书中......”。

5、“.....在分析私有制产生了無产阶级和资产阶级两个对立统体，而问题在于这两个方面中的每个方面在对立中究竟占有什么样的确定的地位。只宣布它们是同整体的两个方面是不够的。这就是说，对于任何整体总体都不仅要看到它们是对立面的统体，是整体总体，而更为关键的是要正确地分析矛盾着的对立面各自在统体中占有什么样的确定的地位。卢卡奇的总体性辩证法或实践辩证法尽管把实践看作是主体和客体相互作用的过程，是主域的辩证法，把辩证法归结为实践辩证法在实践与物质的关系上，片面强调实践是无条件的绝对的，是现实世界的创造主在实践与总体的关系上，卢卡奇认为总体的观点等同于实践的观点，企图以此否定唯物辩证法在实践与革命实践的关系上，卢卡奇把实践概念看成是抽象的唯心主义的，主张通过增强阶级意识来取代真正的革命实践。卢卡奇等人企图通过错位的歪曲的实践概念否认马克思主义的基本原理......”。

6、“.....关键词实践物化整体本体错位中圖分类号文献标志码文章编号实践概念是马克思主义理论体系至关重要的内容，其科学性是马克思主义的重要标志。以卢卡奇为代表的西方马克思主义企图通过重新塑造的实践概念。在实践与自然的关系上，卢卡奇否认自然界的客观实在性和规律性在实践与辩证法的关系上，认为辩证法只不过是实践或行动的逻辑，企图以此否认自然辩证法在实践与物质的关系上，实质卢卡奇的这些观点影响了的许多后来的西方马克思主义者。梅洛庞蒂同他样责备恩格斯从黑格尔那里接受了关于自然辩证法的冒险主张，而自然辩证法是黑格尔遗产中最经受不起推敲的部分，。萨特直白地把实践突兀出来，认为辩证法只不过是实践或行动的逻辑，任何种辩证法都应建立在个人的实践基础上，是人在造就自己的时候作为回报造就的辩证法。他又把辩证法确立为人学的普遍方法和普遍法则，称辩证法为人学辩证法......”。

7、“.....马克思恩格斯早就阐明了科学的辩证法概念。在为资本论年第版所写的跋中，马克思肯定了辩证法就是研究现象变化的規律现象发展的规律，即它们由种形式过渡到另种形式，由种联系秩序过渡到另种联系秩序的规律的科学，。恩格斯的观点同马克思并无致。在反杜林论中，恩格斯提出辩证法只是针对自然社会及思维普遍规律进行研究和表达的科学，辩证的思维方式以及关于自然的历史的和精神的的存在众所周知，理论在解决问题时，只能够通过实践的具体措施来解决，需要与人的实践能力进行结合，才能够将问题解决彻底的自然主义，以及彻底的人本主义，与唯物及唯心主义都存在区别，是将唯物与唯心主义加以统的真理。卢卡奇事实上的实践本体论，为其从历史发展的倾向出发，而不从实际出发提供了理论借口。从理论上看，卢卡奇否认自然界的客观性和规律性，否认社会历史发展的客观规律性，否认社会意识是社会存在的反映......”。

8、“.....片面强调实践的地位，这已经从根本上否定了哲学唯物主义，体现了其唯心主义立场。卢卡奇实践概念的错位论文原稿。在实践与辩证法的关系上，片面抬高实践的地位，实质上是认为辩证法只不过是实践或行动的逻辑，强调局限于社会历史领域的辩证法，把辩证法归结为实践辩证法，企图以此否认自然辩证法卢卡奇把实践概念局限在了历史和社会领域。在历史与阶级意识书中式，由种联系秩序过渡到另种联系秩序的规律的科学，。恩格斯的观点同马克思并无致。在反杜林论中，恩格斯提出辩证法只是针对自然社会及思维普遍规律进行研究和表达的科学，辩证的思维方式以及关于自然的历史的和精神的世界是个无止境地运动着和转变着的处在生成和消失的不断过程中的世界的观点，这就是辩证法的精神实质。列宁对辩证法的认识也与马克思恩格斯致。列宁在读黑格尔逻辑学的笔记中指出逻辑并非是针对思维的形式进行研究的学科......”。

9、“.....是对全世界内容及规律进行研究的学说，是对整个世界的认知总和和定论。这里的逻辑可以理解为辩证法，可以说，辩证法也就是马克思主义的认识论。卢卡奇等人实际上把实践概念过度阐释，片面强调到了个不应有的高位。认为辩证法只不过是实践或行动的逻辑，强调社会历史领域的辩证法，实际上企图用不科学的实践概念否认自然辩证法，制造马克思恩格斯之质的关系上，片面强调实践是无条件的绝对的，是现实世界的创造主在实践与总体的关系上，卢卡奇认为总体的观点等同于实践的观点，企图以此否定唯物辩证法在实践与革命实践的关系上，卢卡奇把实践概念看成是抽象的唯心主义的，主张通过增强阶级意识来取代真正的革命实践。卢卡奇等人企图通过错位的歪曲的实践概念否认马克思主义的基本原理，进而在实践中为当时的共产主义运动中的左派幼稚病提供理论辩护......”。