1、“.....工人面对资本家在时间和工资方面的剥削，有切肤之痛，这样就易于和知识分子结成联盟进行反抗，如权利解放。但在人性解放领域，普通劳动者并不关注，当前的社会如马尔库塞所说是个舒舒服服的不自由社会，人们心甘情愿地加入物化式娱乐。休闲娱乐作为人类精神世界的最后片净土也正在沦陷，从这个角度看，重塑人们的闲暇娱乐生活意义更加重大。具体到中国乡村社会，随着市场化进宝押的金额大，每盘赌局只要几分钟乃至几十秒钟就结束，赌半天输赢几千元是正常的。另外，赌徒的心理也会使其越陷越深，赢的人往往有多捞的想法，输的人般则持翻本的想法。赌博正是这种利用人性弱点的游戏，赢了有趁运气好继续赢的贪念，输了又有孤注掷以求扳回来的执念。因此，在赌博中掷千金最后倾家荡产的人不在少数，有的村民个春节就输掉万，还有些人输到最后把房子都卖了出去。摘要随着市场现代性对乡村社会的不断渗透......”。

2、“.....本文在苏北泉村麻将棋牌娱乐闲暇发展变迁状况的质性调查基础上，指出其不断走向赌博化灰黑化。并进步通过消费主义文化视角分析这变迁的发生过程，物化的农村闲暇娱乐生活带来熟人社会陌生人化，乡村社会走向无主体性村庄。从这个意义上讲，文化建设是乡村振兴的重中之重。關键词消费主义农村闲暇麻将文化娱乐物化乡村振兴中文分类号文献标识码文章编号问题与家，只有开麻将馆的人是赢家。麻将馆在人们玩牌时，是要提茶钱的，以元封顶的牌局为例，麻将馆半天提元，除去管顿饭的钱，麻将馆半天就能盈利元，如果打得大，麻将馆的提成也随之上涨，有时麻将馆天能提多元。因为可以轻松获取暴利，麻将馆便绞尽脑汁地处拉客，如事先打电话邀请参加，碰到缺的情况，麻将馆老板就开着摩托车直接到各家各户找人，由于都是抬头不见低头见的亲戚或朋友，村民般很难拒绝老板的邀请，这样麻将馆就加剧了村民打麻将的频率......”。

3、“.....长期在村的有人，村共有台麻将机，每年提万元茶钱，也就是说，每年因为打麻将，村民要流失万元的收入。赌博暴利与暴力赌博在当地有多种形式，主要有牌和押宝。这两项是当地村民十分热衷的赌博形式，尤其是男性村民，几乎所有男性村民都参加过赌博，有的村民甚至放弃了农业生产，长期以赌博谋生。当地为多市县交界处，多个赌博团伙利用多地交界消费主义文化视角下农村闲暇娱乐物化及其对乡村社会的影响论文原稿人权之提出。所谓人性解放，就是要通过娱乐休闲找寻人类的意义世界。娱乐休闲正是通向自我实现的道路之。在权利解放领域，休闲作为项基本政治权利被法律确定，权利解放目的大致实现。但在人性解放领域，提议者们本希望通过闲暇娱乐达成人性解放自我实现找回人的主体性，现实却令人担忧和失望工业化的力量过于强大，以至于人们在休闲领域也不免遭受物化的侵袭......”。

4、“.....人们丧失了自主追求精神解放的能力，沉溺于各种感官刺激。而且，这种不自由难以令人们察觉以及产生反感，工人面对资本家在时间和工资方面的剥削，有切肤之痛，这样就易于和知识分子结成联盟进行反抗，如权利解放。但在人性解放领域，普通劳动者并不关注，当前的社会如马尔库塞所说是个舒舒服服的不自由社会，人们心甘情愿地加入物化式娱乐。休闲娱乐作为人类精神世界的最后片净土也正在沦陷，从这个角度看，重塑人们的业，县城大面积兴建工业园区和商业中心，当地村民开始在本地打工，县城的消费场所也逐渐增多。经济全球化和消费主义浪潮下，苏北泉村经历了前所未有之变局，泉村的闲暇文化生活也发生了彻底的变革，这里，以棋牌麻将为例细描泉村闲暇文化的变迁。棋牌金钱与刺激牌是个泛称，在泉村比较常见的牌的形式有麻将扑克牌长牌骨牌等等。麻将等棋牌游戏，解放前些地主等大户人家曾有涉猎新中国成立后......”。

5、“.....摘要随着市场现代性对乡村社会的不断渗透，农村闲暇娱乐生活发生了前所未有的变迁。本文在苏北泉村麻将棋牌娱乐闲暇发展变迁状况的质性调查基础上，指出其不断走向赌博化灰黑化。并进步通过消费主义文化视角分析这变迁的发生过程，物化的农村闲暇娱乐生活带来熟人社会陌生人化，乡村社会走向无主体性村庄。从这个意义上讲，文化建设是乡村振兴的重中之重。關键词消费主义农村闲暇追求刺激感觉的需要，麻将引入金钱，而且越打越大。几乎所有村民都不认同麻将赌博化这种休闲形式，在调查时，当谈到打麻将的问题时，村民普遍表现出不好意思的表情，我打的这个东西不好。消费主义文化视角下农村闲暇娱乐物化及其对乡村社会的影响论文原稿。学界观有研究在描述中国农民休闲娱乐状态时，大多以西方休闲学的框架进行分析，采取各种量化指标对村民进行问卷测量，结论大多显示其，农民学会了许多现代的娱乐方式......”。

6、“.....说明农民休闲处于觉醒时期其，与市民相比，农民娱乐仍然不够现代，不够丰富其，农民在从事现代娱乐时，不免有消费和享乐等现代式弊病。以上论述，仍然仅仅着眼于休闲的表层事项，而并没有把休闲放在具体的场域中进行考察，休闲学从来不是无水之鱼，其逻辑链条为休闲者社会休闲行为，西方休闲学中将社会属性不言自明地隐去了，但在中国研究中，我们必须重新发现社会，如中国农民娱乐牌桌上般只讲牌事，如哪张牌没打好刚才应该碰那个等等，这种紧张快速的打牌过程不会产生深度的感情交流。麻将是个人博弈的娱乐项目，当其以金钱为奖惩来增加刺激性时，游戏刺激性的需要往往会抑制参与者之间的情感性，熟的打生了就是实实在在地破坏了熟人关系，而生的打熟了则仅是建立了个玩伴的浅层关系，麻将只要与金钱联系在起归根到底会损害正常的人际网络。另外，打麻将还依据打的成本在村庄中划分为个个相互区隔的圈子，有钱的打大牌......”。

7、“.....有钱的只和有钱的在起玩牌，即使是亲戚之间也都以打牌來决定过年聚会时的互动对象，玩不起牌的亲戚只能早早回家或者在旁看牌，而在牌场上钱来钱往的亲戚才是有面子的人。其次，这种不良的闲暇生活方式造成家庭生活的破坏和熟人社会关系的陌生化。打麻将付出的金钱和时间，并不是种投资性的支出，其难以生成生产回报，对家庭生计的安排产生负面影响。当打麻将影响了家庭化李景汉记录了乡土中国农民的闲暇娱乐，并给出了如下评价因为乡村的生活简单，各种文化的机构缺乏，社会团体的生活太少。这样，农民除了耕种收获娶妻生子新年酬酢逛庙烧香墙根底下谈天等等以外，很少有其他复杂的社会生活，尤其是社会的娱乐，很是缺乏。而另本关于农民的书如此描述世纪年代的中国农民娱乐太阳暖洋洋地照着。顺着南墙的柴垛上，蹲着或躺着排无所事事的男人，有年轻的有年老的，他们都在百无聊赖地谈论着个与己无关的话题。偶尔的句笑话......”。

8、“.....各家的女人招呼着自己的男人和孩子回家吃饭天幕暗淡下来，刚刚掌灯不久的村落又复归于沉寂。熄灯切都在等待又个黎明的到来这是年前中国无数个农闲日的真实写照。在以上两段带评价色彩的描述中，我们看到的是中国农民娱乐休闲的匮乏和无聊，而中国农民正是在重复成百上千次的插科打诨中获得休闲的快乐感，亲密交往本身就是村民的休闲娱乐。货币化物化乐感，亲密交往本身就是村民的休闲娱乐。货币化物化的闲暇娱乐方式首先带来村庄人际关系的断裂。调查中，有村民总结道麻将，把生的打熟了，熟的打生了。这句话很值得体味。不少村民们并不愿意和熟人打麻将，因为牵扯到金钱，有人就会特别较真或者故意耍赖，心浮气躁甚至气急败坏后难免大吵架，熟人间的关系出现裂痕甚至就此破裂，这即是熟的打生了，打牌感情越打越淡，说的也是这个道理。有过几次和熟人间打牌的不愉快之后，有些人就选择随机地和不熟的人打牌，大家初次见面......”。

9、“.....牌局般能够流畅地按照规则进行，就算发生了口角，大家彼此不是熟人关系，吵了也就吵了，因此，和不熟的人打牌，心理成本是很低的，可以尽情投入牌局。和不熟的人多打几次后，就成为了点头之交，这即是生的打熟了，但这个熟不是亲密和熟悉，只是知道和认识。案例年，泉村处赌场，两伙混混因赌博发生口角，双方都把枪掏了出来，对峙问题时，村民普遍表现出不好意思的表情，我打的这个东西不好。消费主义文化视角下农村闲暇娱乐物化及其对乡村社会的影响论文原稿。案例，男，岁，小学校长，表弟赌博被追债，其帮表弟担保银行贷款，后来表弟家逃到外地，的工资卡随即被冻结。后来，家房子拆迁获拆迁赔偿款万，堂兄又叫他起投资房地产，结果落的血本无归。的儿子女儿住在县城整天被黑社会骚扰，逼得其女儿只有搬家，还是不得安宁麻将打牌原本是闲暇游戏形式之，而且是充满智慧的游戏，也是很好的休闲方式，因为它简单易行......”。