性，旦灵魂发生变化，人类就丧失了这种同性，这样矛盾就产生了为什么动物肉体的变化不会妨碍动物的同性，而人甲的亲人个体乙遭遇了车祸，乙虽然没有在车祸中受到过重伤害，身体痊愈如初，但神经系统受到了损伤，导致他在清醒之后面对甲时并不能产生任何有关记忆，此时对于乙而言，甲与其他陌生人并没有区别。这时甲面临着这样的问题此时的个体乙与车祸之前的个体乙是否是同个个体。若要试图回答这问题，甲便不得不思考构成乙同性的条件，比如乙的身体结构仍然保持原状，身体机能没有发生变化乙的意识同上刻的意识没有变化，乙的思想能够意识到前刻的思想。显然，上述两个条件会导出不同的判断结果，因此，甲在此时又不得不面临下个问题，应该以哪到，人格同性的提出，是因为洛克认识到人类还具有意识端的这特性，但在那个时代并非没有代表意识端的概念。同时代著名的哲学家笛卡尔就提出了心灵实体的概念，并且认为人的同就在于这种纯粹心灵的致。而洛克在著作中批判了种灵魂同性的观点。他认为，既然灵魂同性者也承认，动物没有灵魂，只有肉体，而动物肉体虽然在不断改变，但动物的同性却始终存在，那如果我们说人的同性仅仅在于灵魂的同性，旦灵魂发生变化，人类就丧失了这种同性，这样矛盾就产生了为什么动物肉体的变化不会妨碍动物的同性，而人类灵魂的变化却妨碍了人类的同性。洛克人格同性问题简论论文原稿只要他仍能回忆起自己之前所做的恶事，那么我们仍然可以说他是无恶不作的恶人丙，法律仍会给予丙相应的惩罚，但同时丙也的确有了返善悔罪的行为，那么现代法律也会在量刑中将这些情况纳入考虑范围，并不会否认这善良的个体丙的存在。尽管洛克在人格同性观念下对思维的解读仍有许多模棱两可的地方，记忆法则也在些情况下出现了矛盾，但洛克对于人类同性的解答依然深刻地影响着今天人们的观念，人格的概念也在更多问题上沿用，并解决了系列现代法律制度，社会心理研究的问题。可以说，洛克对于人类同性的研究成果，是十分具有研究价值和值象就带来了诸多矛盾。回到本文之初的案例，现实生活中的个体乙遭遇车祸而失忆，他的亲人甲面临着此时的乙还是不是从前的乙的疑问，按照洛克的记忆法则，甲应当认为由于乙的意识已经无法回忆起之前与甲的种种生活情景，所以此刻的乙已经不再是之前与甲熟知的乙。这个案例还可以继续，家人间的爱使甲继续照顾着乙，尽管已经失去了对甲的记忆，但乙依然能够记得自己清醒之后甲对自己的照顾。而经过甲的精心照料，经过段时间后，乙突然恢复了记忆，他起了车祸前和甲的生活琐事。此时的乙与车祸之前的乙是同个人。但同时，乙也清楚的记得甲在，而是人的灵魂。根据基督教教义，人的历次生命都是为了向上帝展现自己灵魂的品质，以求通过最终的末日审判，成为上帝的选民。而对于洛克这样启蒙时代的先驱而言，他所要通过人格同性这概念，否定灵魂同性的存在，人不可能记忆起所谓的前世来生，所以末日审判时最终得救的灵魂，与人本身已经不再同。这样人类才能破除教会思想的禁锢，建立起真正的理性并追求完全的自由。因此，我们可以总结道，洛克提出的人格概念绝非仅仅是与肉体的质料相区分，拒斥将人与物体完全等同的物理同性标准同时它还是为了与纯粹的形式即心灵实体相区别。因此带着这样个条件，洛克继续对生命体的同性进行研究，在生命体中，洛克首先对植物进行了思考，番思考后，他认为构成无生命体即简单物体同性存在的标准并不能在植物体中继续适用，因为在植物体的生命过程中，存在着从种子到幼苗，从幼苗到成株的过程。在这些过程中，构成植物体的各部分从形状和体积上都在发生变化，但我们很难认同，植物体在生根发芽后便不再是上刻正在萌发的那植物体。以植物体为代表的生命体显然具有另重更加深刻的特质，即构成它的任何部分，都参与着共同的生命，都推动着上刻存在的那个生命继续存在，因此只要这植物保存在变化的实体当中，甚至是非人类的其它实体之中。我们依然分明地看到，他们想人格的同性不保存在实体的同性当中，而保存于别的东西之中，就如同动物的同性只保存在生命的同性当中，而并非保存于实体的同性当中，因此，人们如果主张思想只存在于非物质的实体中，则他们必须首先指出，人格的同性为什么不能够保存于非物质的实体变化之后，为什么不能保存于许多特殊的非物质的实体中。洛克人格同性问题简论论文原稿。洛克首先研究了构成简单物体也就是无生命物同性的条件，最简从个原子开始，洛克认为构成其同性的条件只能是着上刻存在的那个生命继续存在，因此只要这植物体能够继续这种生命，我们就可以认为这植物体与上刻的植物体是同的。动物也是如此，尽管动物的细胞不断代谢，身体不断生长，但各部分构成的共同生命体依然存在且仍将继续运转，我们便认为这同性并未改变。因此，即使头猪意外失去了自己的条腿，我们依然认为这头猪就是前刻没有失去腿时的猪，即使肉体发生改变，但这头猪的同性并没有丧失。洛克首先研究了构成简单物体也就是无生命物同性的条件，最简从个原子开始，洛克认为构成其同性的条件只能是这原子在下个时刻仍然在上时刻存在的位臵继也在些情况下出现了矛盾，但洛克对于人类同性的解答依然深刻地影响着今天人们的观念，人格的概念也在更多问题上沿用，并解决了系列现代法律制度，社会心理研究的问题。可以说，洛克对于人类同性的研究成果，是十分具有研究价值和值得肯定的。参考文献英洛克，人类理解论关文运译，北京商务印书馆，年，页英洛克，人类理解论关文运译，北京商务印书馆，年，页英洛克，人类理解论关文运译，北京商务印书馆，年，页张桂权，论人格同性洛克莱布尼兹休谟的解释与争论川大学学报，年第期英休谟，人性论关文运译，北京商务印书馆，年着乙，尽管已经失去了对甲的记忆，但乙依然能够记得自己清醒之后甲对自己的照顾。而经过甲的精心照料，经过段时间后，乙突然恢复了记忆，他起了车祸前和甲的生活琐事。此时的乙与车祸之前的乙是同个人。但同时，乙也清楚的记得甲在车祸后失忆是对他的种种照顾，这样说来，此时的乙与失忆时的乙也是同个人。可按照记忆法则，失忆的乙和失忆前的乙并不是同個乙。以人格同性同样的判断方式，得到了与常识相反的结果。尽管在人类记忆的许多特殊现象下人格同性的标准难以运作，但在现代社会常常面临的道德与刑罚的冲突中，记忆法则的判断标准洛克人格同性问题简论论文原稿原子在下个时刻仍然在上时刻存在的位臵继续存在。我们如果假设有个原子，即在确定的时间和空间内继续存在，不论我们在它存在中的哪个时刻来存想它，它在那刻总是同它自己相同的，因为在那个刹那，它既然只有自身，不是别的，所以它是同的，而且它的存在只要继续，则它定会继续其同性。那么，由两个原子构成的组合体，其同性的成立需要每个原子都在不同时刻下位于这整体的固定位臵，以此类推，便得到了构成无生命物同性的条件。这样，我们便有理由认为，条板凳在失去条腿后，即使用其它木材补回原状，也不再是前時刻的那条板凳了。实际上是在暗示，人格的拥有者并不仅限于人。在人类理解论中，洛克就讲述了这样个故事，毛虑斯王在占领巴西时遇到过只老鹦鹉，聪明地指出行人中的王子很可能是司令般的人物，王子询问鹦鹉的来处，询问鹦鹉的主人是谁，它都能够准确的回答，甚至在王子提出要求想要学习看小鸡的时候，鹦鹉竟现场教王子如何仿效鸡的叫声。这说明洛克所描述的能思考，有智慧的东西，并不仅限于在人身上存在。在回答当人格存在的实体改变而人格同性会不会改变这问题时，洛克也提出，因为我们承认动物的同性并不会因为动肉体的改变而改变，那么人格的同性也可类才能破除教会思想的禁锢，建立起真正的理性并追求完全的自由。因此，我们可以总结道，洛克提出的人格概念绝非仅仅是与肉体的质料相区分，拒斥将人与物体完全等同的物理同性标准同时它还是为了与纯粹的形式即心灵实体相区别。因此，尽管洛克认为人的同就在于人的意识的同，但这种意识也绝非笛卡尔所讲的心灵实体这样的纯思维，而是可以表现为确实存在的人类记忆的思维，它能够实实在在的被人类的经验所确认，这也贯彻了他经验主义的基本立场。洛克人格同性理论的应用与回响人格同性，是洛克对于人类同性问题的最终阐释。洛克希望通过解存在。我们如果假设有个原子，即在确定的时间和空间内继续存在，不论我们在它存在中的哪个时刻来存想它，它在那刻总是同它自己相同的，因为在那个刹那，它既然只有自身，不是别的，所以它是同的，而且它的存在只要继续，则它定会继续其同性。那么，由两个原子构成的组合体，其同性的成立需要每个原子都在不同时刻下位于这整体的固定位臵，以此类推，便得到了构成无生命物同性的条件。这样，我们便有理由认为，条板凳在失去条腿后，即使用其它木材补回原状，也不再是前時刻的那条板凳了。人格洛克提出的人格概念，很多时候也被称为位格。，页。洛克人格同性问题简论论文原稿。带着这样个条件，洛克继续对生命体的同性进行研究，在生命体中，洛克首先对植物进行了思考，番思考后，他认为构成无生命体即简单物体同性存在的标准并不能在植物体中继续适用，因为在植物体的生命过程中，存在着从种子到幼苗，从幼苗到成株的过程。在这些过程中，构成植物体的各部分从形状和体积上都在发生变化，但我们很难认同，植物体在生根发芽后便不再是上刻正在萌发的那植物体。以植物体为代表的生命体显然具有另重更加深刻的特质，即构成它的任何部分，都参与着共同的生命，都推合很多情况下我们所追求的司法公正。如果个体丙曾经无恶不作，在次作恶中失手杀死了丁后开始了自己的逃难，经过了十年的颠沛流离，丙突然认识到自己从前的罪恶，突然改过自新，在另个十年中由心底自发向善，并