1、“.....以期比较不同时代不心经空宗佛学与休谟怀疑论中对经验局限性的论述对比论文原稿性的智慧，而英国近代哲学家休谟的经验主义怀疑论则展示了西方对于经验认知的深刻批判，者遥相呼应，共同构成了人类对自身限度的深刻思辨。摘要以般若波罗蜜多的学科，越是人们习以为常的事物或现象，哲学的研究者们越是倾向于对其加以突破常规的思考......”。

2、“.....甚至也往往涉及到呈现这些事不是指切存在都是空无的。总之，大乘空宗佛教认为，世间切现象都是空，是假，人们必须坚持以中道去看待它，叫作空，假，中谛圆融。既然色蕴为空，是种幻像，那舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。色在这里是物质和其表现出来的物质现象，而空的意义则要复杂得多......”。

3、“.....远离颠倒梦想，究竟涅槃的境界。即，观自在菩萨在通过智慧到大彼岸的过程中，体悟到了蕴皆空的道理，而体悟到了这个道理，就可以从切苦难当中解脱出来。蕴持以中道去看待它，叫作空，假，中谛圆融。既然色蕴为空，是种幻像，那在空理论中，受，想，行，识，蕴俱是同样。心经空宗佛学与休谟怀疑论中对经验局限性质和其表现出来的物质现象......”。

4、“.....空并不是数学概念中的零，也不是无所有的意思，空是指物质世界的切现象如同幻影，幻影在本质上是空的，但性的学说当中，古今东西都不乏些精彩的典例。其中，佛学思想中的空论代表了东方关于经验认知局限性的智慧，而英国近代哲学家休谟的经验主义怀疑论则展示了西方心经空宗佛学与休谟怀疑论中对经验局限性的论述对比论文原稿这里讲是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴......”。

5、“.....而蕴则泛指切经验认知当中的内容。心经空宗佛学与休谟怀疑论中对经验局限性的论述对比论文原稿。，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，而蕴则泛指切经验认知当中的内容。世间切不过是似乎存在的东西，但并不是真实存在的，在有了这样的智慧后，才能达到无挂碍故，无有反思，为东西方哲学的比较研究提供个新的视角。关键词心经空休谟经验怀疑论引言哲学是门强调反思的学科......”。

6、“.....哲学的研究者们越是倾论述对比论文原稿。即，观自在菩萨在通过智慧到大彼岸的过程中，体悟到了蕴皆空的道理，而体悟到了这个道理，就可以从切苦难当中解脱出来。蕴在这里讲是色又的的确确存在着。因此，空在此指的是切经验现象皆为幻像这样的特性，并不是指切存在都是空无的。总之，大乘空宗佛教认为，世间切现象都是空，是假......”。

7、“.....者遥相呼应，共同构成了人类对自身限度的深刻思辨。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。色在这里是于对其加以突破常规的思考。这种反思不仅局限于具体的事物和现象，甚至也往往涉及到呈现这些事物与现象的人的认知能力与经验本身......”。

8、“.....本文將对双方对于经验认知的局限性的讨论加以对比，以期比较不同时代不同文明的哲人们对人类经验认知局限性目标的关键过程，即认知到世间万物的空，这是空宗之所以得名的关键原因，也是本文将要论述的关键问题。摘要以般若波罗蜜多心经为代表的空宗佛学，对经验世界和文明的哲人们对人类经验认知局限性的反思......”。

9、“.....般若经和心经的题目，对于经书，乃至其承载的空宗佛学都有着提纲挈领的作用心经为代表的空宗佛学，对经验世界和经验认知的局限性进行了彻底的反思，认为局限在由蕴构成的经验认知当中的人是不可能看透世界的本质和真相的。无独有偶，英与现象的人的认知能力与经验本身。关于人的经验的认知能力的局限性的学说当中......”。