团所顶礼崇拜的对象巫术之意义论文原稿。参考文献海通何星亮图腾崇拜广西广西师范大学出版社页李福顺，中国美术史北京高等教育出版社页宗白华美学散步上海上海人民出版社页。所谓其神皆人面蛇身，实即指些远古氏族的图腾符号和标志论中国原始图腾纹样与巫术之意义论文原稿氏族中也延续了对原始图腾崇拜。比如云南纳西族的星披肩是蛙图腾崇拜彝族服饰上的绣虎斑纹是虎圖腾崇拜傣族崇拜大象，则于织锦上织大象图案。蝴蝶蜜蜂马樱花等，都是远古图腾的对象论中国原始图腾纹样与巫术之意义论文原稿确定。如凤，神鸟也。天老日，凤之象也鸿前慶后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，色备举，出于东方君子之与蛇身人面样，人面鸟身彩之鸟鸾鸟自歌，凤鸟自舞，在山海经中亦多见。郭沫若指出玄鸟就是凤凰。如龙是蛇的。在对象方，自然客观形式里已经积淀了社会内容在主体方，官能感受已经积淀了主观的幻想体会。从烛阴女娲到最早的龙是有角的蛇，以角表示其神异性甲骨金文中的有角的龙蛇字样，产生于远古时期却延绵至今，生命力量之强大，长社会生产是社会存在的基础，固前者物化加工生产行为与繁衍生息，种族繁殖共同构成原始人类的基础后者基于前者并反作用于前者，其包括宗教，哲学，艺术等胚胎在内的上层建筑。山顶洞人在尸体旁撒上矿物质红粉的行为，不仅是对饰意味。功能以及外形结构都有了进步发展。由此看出，丁村人的石器合规律性和目的性已有体现，而山顶洞人的石骨器出现装饰性用品。两者在性质上出现跨度，前者内容形式是客观现实的，在劳动生产创造过程中，是物质生产的产物想像，这作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。神话，传奇，传说这类素材反映或象征原始人们的想像和符号观念的不经之谈，有助于我们去约略推想远古巫过程中，是物质生产的产物，是对社会生活的物化活动后者则是幻想的，装饰是客观意识在主观能动的基础上形成的，是精神加工主观意识形态的产物，是将思想意识凝冻在装饰品上的物态化活动论中国原始图腾纹样与巫术之意义论文义。在对象方，自然客观形式里已经积淀了社会内容在主体方，官能感受已经积淀了主观的幻想体会。这些艺术形式覆盖在生活器物以及纹样装饰中，蕴含当时先民对形体性状的初步感受。如丁村人的石器略有具体形状，山顶洞人的石骨论中国原始图腾纹样与巫术之意义论文原稿，是对社会生活的物化活动后者则是幻想的，装饰是客观意识在主观能动的基础上形成的，是精神加工主观意识形态的产物，是将思想意识凝冻在装饰品上的物态化活动论中国原始图腾纹样与巫术之意义论文原稿。写对象，神人大都是人首马身鸟身人面，人面蛇身出现最为频繁，更突出。这些艺术形式覆盖在生活器物以及纹样装饰中，蕴含当时先民对形体性状的初步感受。如丁村人的石器略有具体形状，山顶洞人的石骨器不仅初具规矩而且具有装象。社会生产是社会存在的基础，固前者物化加工生产行为与繁衍生息，种族繁殖共同构成原始人类的基础后者基于前者并反作用于前者，其包括宗教，哲学，艺术等胚胎在内的上层建筑。山顶洞人在尸体旁撒上矿物质红粉的行为，不仅术礼仪和图腾活动的面目，了解当时的社会思想意识形态，艺术审美的发展过程。山海经中女娲，伏羲两位身上集中凝聚和停留了百万年时间距离的原始人类历史。其两位可代表最早期的远古文化，传递远古先民思想意识。山海经中的描原稿。可以说图腾是种精神领域上的寄托，因而用来做象征本氏族的徽号或标志。遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋于不可复现的年代中。其详实的形态内容和形式很难证实。在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。器不仅初具规矩而且具有装饰意味。功能以及外形结构都有了进步发展。由此看出，丁村人的石器合规律性和目的性已有体现，而山顶洞人的石骨器出现装饰性用品。两者在性质上出现跨度，前者内容形式是客观现实的，在劳动生产创造是对醒目的红色的本能生理反应而且拥有了社会性质的巫术礼仪符号意义在。也就是说，红色本身在先民的幻想中被赋予了人类社会独有的符号象征的观念含义。它抒发的不只是客观意识本能的表达，而且其中渗透了储存了特殊的观念意论中国原始图腾纹样与巫术之意义论文原稿。当然，除了龙凤这些熟知的图腾以外，在其他氏族中也延续了对原始图腾崇拜。比如云南纳西族的星披肩是蛙图腾崇拜彝族服饰上的绣虎斑纹是虎圖腾崇拜傣族崇拜大象，则于织锦上织大象图案。蝴蝶蜜蜂马樱花等，都是远古图腾的对却仍可肯定。关于鸟图腾的文献材料，更为丰富而确定。如凤，神鸟也。天老日，凤之象也鸿前慶后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，色备举，出于东方君子之与蛇身人面样，人面鸟身彩之鸟鸾鸟自歌，凤鸟自舞，在山海经。竹书纪年道，属于伏羲氏系统的有所谓长龙氏潜龙氏居龙氏降龙氏上龙氏水龙氏青龙氏赤龙氏白龙氏等等。与上述山海经相当符合，都是龙蛇为主。从烛阴女娲到最早的龙是有角的蛇，以角表示其神异性甲骨金文中的有角的龙蛇字样，。所谓其神皆人面蛇身，实即指些远古氏族的图腾符号和标志。竹书纪年道，属于伏羲氏系统的有所谓长龙氏潜龙氏居龙氏降龙氏上龙氏水龙氏青龙氏赤龙氏白龙氏等等。与上述山海经相当符合，都是龙蛇为主论中国原始图腾纹样与夸张增补和神化，凤也是种鸟的异化形态。其不是客观存在，而是主观意识能动的幻想的对象，是观念上的产物和巫术礼仪的图腾。龙凤可作为远古社会的代表性图腾，具有历史研究价值。当然，除了龙凤这些熟知的图腾以外，在其他久吸引人们尊崇遐想的神怪形象和神奇传说，它可以作为我们远古祖先的艺术形态的代表。与龙蛇同时或稍后，凤鸟则是中国东方集团的另图腾符号。鸟图腾是东方集团所顶礼崇拜的对象却仍可肯定。关于鸟图腾的文献材料，更为丰富而对醒目的红色的本能生理反应而且拥有了社会性质的巫术礼仪符号意义在。也就是说，红色本身在先民的幻想中被赋予了人类社会独有的符号象征的观念含义。它抒发的不只是客观意识本能的表达，而且其中渗透了储存了特殊的观念意义