1、“.....郑注性，谓人受血气以生，有贤愚吉凶。天道，谓政变动之占。何注性者，人之所受者以生也。天道者，元亨日新之道，深微故可得而闻。何晏之谓盛德。郑注性，谓人受血气以生，有贤愚吉凶。天道，谓政变动之占。何注性者，人之所受者以生也。天道者，元亨日新之道......”。

2、“.....何得了极大的成就，影响深远。在我国的训诂史上占有非常重要的地位。何晏在对于孔子所言天道的注解中出现了元亨日新之词。元亨是周易书中非常常见关键词何晏论语集解儒学玄学化自经学被正式立为官学，人们便孜孜不倦地以不同方式对论语进行诠释。曹魏正始中期，何晏主持完成我国第部集解体训年版。清钱大昕......”。

3、“.....上海上海古籍出版社，年版。清刘宝楠，论语正义，上海上海古籍出版社，年版。清皮錫瑞著，周予同注释，经学历史。因此何晏在面对论语时更青睐于古文经学，同时也有意识地去寻找其他的方法以避免今文经学以及谶纬所带来的混乱。由于何晏出身贵族，他所接触的文学的最大弊端，在于拘守师说。注重师法，墨守陈说......”。

4、“.....同时今文经学和谶纬的结合还使得学者在注解经学时辟为主的官员甄拔制度日益流于形式，使得儒家知识分子实现理想的渠道渐渐被堵塞。从文化层面看，由于经学与政治的关联度过于紧密，导致经学逐步何晏论语集解在儒学发展过程中的过渡性作用论文原稿，北京中华书局，年版。余敦康，何晏王弼玄学新探......”。

5、“.....年版。汤用彤，魏晋玄学论稿，北京北京大学出版社，年版发展过程中的过渡性作用论文原稿。参考文献魏何晏注，梁皇侃疏，论语集解义疏，北京中华书局，年版。唐陆德明，经典释义，北京中华书局学出版社，年版微言大义天人合历史关怀等是汉代儒家知识分子对于论语注解的总体特征。那么在新的时代......”。

6、“.....于是何晏王弼等人所代表的魏晋初期学者在突破今文经的过程中就有意无意地融入了道家的因素。何晏论语集解在儒学发任意发挥。面对社会的政治腐败，道德沦丧，魏晋知识分子并没有因此而放弃，地主阶级中的有识之士对旧思想的束缚产生反抗意识......”。

7、“.....这严重破坏了儒学的人文和实践精神。同时在思想上，今古文之争亦是魏晋玄学源起的背景之。今各种因素共同促成，既有时代赋予的深厚基础，又有个人思想发展中的突破。从政治层面看，以经治国是汉代政治的个显著的表现......”。

8、“.....经学历史，北京中华书局，年版。余敦康，何晏王弼玄学新探，上海上海古籍出版社，年版。汤用彤，魏晋玄学论稿，北京北京大何晏论语集解在儒学发展过程中的过渡性作用论文原稿。参考文献魏何晏注，梁皇侃疏，论语集解义疏，北京中华书局，年版。唐陆德明，经孜不倦地以不同方式对论语进行诠释。曹魏正始中期......”。

9、“.....此书由何晏主持，另有孙邕郑冲曹羲荀顗等人共对于孔子所言天道的注解中出现了元亨日新之词。元亨是周易书中非常常见的词语，周易大有其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。王弼注应天志，慕也。道不可体，故志之而已。此处何晏所解之道，非常接近于老子中的道可道，非常道......”。