1、“.....在纪实的过程中又能避免事实的简单堆砌和枯燥，适时插入自然事物的镜头，体现出无味之中的恬淡之感。这正是道家所主张的道之出口，淡乎其无味。论儒道互补美学观在侯孝贤论儒道互补美学观在侯孝贤电影中的体现论文原稿，实质上是对情感的克制。童年往事中，固定机位的使用将阿孝的家庭生活细节表现得十分到位，母亲做饭父亲写作祖母包银钱以及家中的布置等等，在这些细节中，呈现出了从大陆到台湾家人的生活状态以及阿孝的多镜头下，生老病死都是淡入淡出......”。

2、“.....正是因为情感克制得恰到好处，侯的每部电影都能给观众留下回味和咀嚼的余地，而不是大哭大笑之后的空荡之感。侯导的电影，体现的渗透到中国文化各个领域，影视也不例外。如果说儒家对后世文艺的影响主要在主题内容方面那么，道家则更多在创作规律方面，亦即审美方面本文试从内容和形式两方面类论述侯孝贤导演电影中的儒道互补美学观。摘要儒道互补是两千年来中国美学思想的条基本线索。导演侯孝贤深受中国传统文化的影响......”。

3、“.....在电影的题材内容人物情感主题方面，呈现出传统的儒家美学观在电影的镜头声画等表现形式方离中华传统美学的影响，而是将精深的中华美学为他所用。在追求电影内容的深刻与当代社会相联系的同时，又运用道家的美学精神，避免了影片的晦涩和用力过猛，使影片在平淡中显现诗意。由此可见，儒道美学观大家族，只剩下年迈的父亲年幼的儿子和屋子的女人。家族人物的悲剧命运和历史背景息息相关。侯让观众直面人物的悲惨遭遇和残酷历史，既对这家族中个人悲剧寄予了同情......”。

4、“.....新知联书店，臧金英，赵士萌浅谈侯孝贤影像风格的美学特质今媒，王莉侯孝贤电影的美学风格研究太原理工大学，。悲情城市讲述的是林家兄弟的生活和遭遇，其中不乏日常生活琐事的呈现，生孩子看病吃饭由此便衍生出来写意之美，正是侯导对道家追求言外之意美学观运用的体现。侯孝贤的电影风格在日趋商业化的电影市场中独树帜，但并未脱离中华传统美学的影响，而是将精深的中华美学为他所用......”。

5、“.....参考文献李泽厚美的历程北京生活读书新知联书店，臧金英，赵士萌浅谈侯孝贤影像风格的美学特质今媒，王莉侯孝贤电影的美学风格研究太原理工大学，。冲突的时候，戛然而止，将镜头转为山水自然物之类的静物，这是种留白。由此便衍生出来写意之美，正是侯导对道家追求言外之意美学观运用的体现。侯孝贤的电影风格在日趋商业化的电影市场中独树帜，但并未脱，后者主张无为，者既对立又互补。儒道互补这特点渗透到中国文化各个领域，影视也不例外......”。

6、“.....道家则更多在创作规律方面，亦即审美方面本文试从内容和形式他从未将自己置身于社会之外，而是以儒家的入世精神关注着个体和社会，这种精神由此演变成了其电影体现出来的美学精神。论儒道互补美学观在侯孝贤电影中的体现论文原稿。侯孝贤喜欢在故事即将发生强烈等场景。但在这些琐事的背后，是个家族的兴衰和到這段历史的交织。在这历史过程中，老因为汉奸事件被打得精神失常，老在事件中被捕，老的妻子独自抚养幼儿......”。

7、“.....曾经人丁兴旺的深刻与当代社会相联系的同时，又运用道家的美学精神，避免了影片的晦涩和用力过猛，使影片在平淡中显现诗意。由此可见，儒道美学观在侯孝贤的电影风格中完美融合。参考文献李泽厚美的历程北京生活读书两方面类论述侯孝贤导演电影中的儒道互补美学观。论儒道互补美学观在侯孝贤电影中的体现论文原稿。侯孝贤喜欢在故事即将发生强烈冲突的时候，戛然而止，将镜头转为山水自然物之类的静物，这是种留白......”。

8、“.....却有着道家美学观的韵味。关键词儒道互补侯孝贤影视风格中华美学可追溯到先秦时期，以孔子为代表的儒家学说和以庄子为代表的道家学说。前者主张入世景，都是冷静又克制，但观众却能实实在在地体会到人物的悲痛。在侯的许多镜头下，生老病死都是淡入淡出。情感的控制是儒家所提倡中和之美的体现，正是因为情感克制得恰到好处，侯的每部电影都能给观众留下影中的体现论文原稿。侯导的电影......”。

9、“.....这是儒家美学思想的又体现。克制的情感表达子曰韶，乐而不淫，哀而不伤。这是儒家重要的美学原则，用来总结侯电影中的情感表达最合适不成长历程。其中棵树扇门条路等毫无修饰的事物，在恰当的时候，都可以进入到镜头。悲情城市戏梦人生等电影，都有大量的固定机位，且其中人物穿着大多为冷色调。侯真实地还原当时人们的生活状态，以自然朴素是对大儒式人格的推崇，这是儒家美学思想的又体现。克制的情感表达子曰韶，乐而不淫，哀而不伤。这是儒家重要的美学原则......”。