最后，中西古代审丑由于文化历史的不同，呈现出迥然有别的审丑结果，但是，文化是人类创造的，文化的交融互补始终是人类文化发展的主旋律，因此，审丑的文学艺术景观也定会在多元文化交融的长河中既延续传统，又逐步变革，最终使文学艺术天地显现得更加多姿多彩。注释翁贝托艾柯著彭准栋译，丑的艺术，北京中央编译出版社文学艺术上的，或是精神境界的丑，总是与美共生，是人类审美历史的共同现象。对于丑的理论性探究，西方文化较东方更为深厚，公元前世纪的柏拉图在理想国中就曾经明确说丑和不和谐，与坏言语和怀本性是起的美和和谐则是好的有德的品格的姊妹，与好的有德的品格相像。注意到了丑对象的根本性特点不和谐性，且将丑与品行品性感受联系起来，从而将审丑引入到更为宽广的天地。而公元世另类之美丑的历史追寻论文原稿糅的历史。最后，中西古代审丑由于文化历史的不同，呈现出迥然有别的审丑结果，但是，文化是人类创造的，文化的交融互补始终是人类文化发展的主旋律，因此，审丑的文学艺术景观也定会在多元文化交融的长河中既延续传统，又逐步变革，最终使文学艺术天地显现得更加多姿多彩。注释翁贝托艾柯著彭准栋译，丑的艺术，北京中央编译出版社，年版，第页。同上，第页。隋树森全元散曲，重视了审美内涵的开掘。东晋学者葛洪抱朴子内篇中说妍媸有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。另类之美丑的历史追寻论文原稿。摘要人类审美对于丑的把握总是以对美的认识相比作为起始，纯粹的美丑之别并不存在，无论是自然界还是文学艺术层面的美丑，者呈现出相互杂糅的表现。本文试图从中西方人类审美文化历史的角度等相提并论，更何况屈原在展示自我不断强化内美外修之时，已将美丑善恶区别的泾渭分明。因此，在中西早期的审丑历史长河中，对于美丑的认识有着比较鲜明的差异，这就为后世人类接近丑表现丑奠定了极为深厚的文化基础。随着社会文明的不断发展，人类对于丑的态度也在发生着巨大而复杂的变化，而其最主要的体现就是由美丑不分到以丑为美，从将丑作为美的陪衬，到将丑视作独立的审美到了战国时期的屈原楚辞那里，对于自然界中的丑的认识开始延展宽泛，逐步接触到事物本身的特征及其带给人的感受。对比来看诗经卫风硕人和楚辞离骚，硕人用手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮来形容庄姜之美，流露出朴素的劳动美生活美特征，所有的喻体对象均为日常生活劳动所见，显示出种活跃生动之感。而到了屈原楚辞离骚香草美人的作品的大量涌现，刘熙载由衷赞美道怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处，从而使丑真正步入古代艺术殿堂。另类之美丑的历史追寻论文原稿。如果定要寻检出关于丑的看法，老子所追求和肯定的形而上的道和形而下的道的反面即是对丑的认识的基础。老子的审丑，更多的是在个空阔无边的哲学与具体相互关联转化的范畴之中，如道德经中既讲古之善为道者，微妙玄通，深不可识现唐王朝阳光璀璨色彩斑斓的面，那么中唐之诗则更为冷静客观，因而对美丑的认识更加深刻丰富。韩愈在答尉迟生书中说夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实实之美恶，其发也不可掩本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。说明主体的内在学识修养具有着明确事物美丑善恶的辨别能力，对于社会与自然中的丑就应该真实再现，毫不遮掩。韩诗中出现了大量的般不为文学所关注看法，老子所追求和肯定的形而上的道和形而下的道的反面即是对丑的认识的基础。老子的审丑，更多的是在个空阔无边的哲学与具体相互关联转化的范畴之中，如道德经中既讲古之善为道者，微妙玄通，深不可识，又说色令人目盲音令人耳聋味令人口爽驰骋畋猎，令人心发狂难得之货，令人行妨。前者突出了道的奥玄深邃美妙，后者强调了欲望的多样丑陋。孔子对于丑的认识与老子有些相似，也后世人类接近丑表现丑奠定了极为深厚的文化基础。随着社会文明的不断发展，人类对于丑的态度也在发生着巨大而复杂的变化，而其最主要的体现就是由美丑不分到以丑为美，从将丑作为美的陪衬，到将丑视作独立的审美对象，浓墨重彩去展现。浏览西方艺术史的画廊，映入眼帘的是种种刺目的形象古典世界中的令人恐怖的地狱鬼怪场景，宗教世界中的受难鲜血，工业革命后的异化变形，现实人另类之美丑的历史追寻论文原稿又说色令人目盲音令人耳聋味令人口爽驰骋畋猎，令人心发狂难得之货，令人行妨。前者突出了道的奥玄深邃美妙，后者强调了欲望的多样丑陋。孔子对于丑的认识与老子有些相似，也没有将丑美并举对照，而是将之演化为对美善体的追求之中，对于丑的认识往往体现在君子与小人善与恶的道德人格的对比之中，涉及到自然美的态度也是如此，如著名的山水比德之论。事百不欲。美恶俩俱忘，谁能强迫逐。将社会自然之美丑与人生顺逆之境遇相类比，突出随顺达观的人生思考。后者如当时的诗画艺术，极度推崇表现手段的奇绝险怪不类寻常，特别是对于山石的描绘，更是登峰造极极尽笔补造化之能，完全颠覆了古代山水诗画的幽妙玄空之美，而是穷力突显石头形状的想落天外，其表面的皱褶叠累，其背景的枯瘦嶙峋，与传统意义上的光滑秀气格格不入。由于此柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮来形容庄姜之美，流露出朴素的劳动美生活美特征，所有的喻体对象均为日常生活劳动所见，显示出种活跃生动之感。而到了屈原楚辞离骚香草美人的比兴象征体系之下，自然物本身的对比性则较为分明，薋菉葹以盈室兮，判独离而不服户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳句中的菉葹艾粪壤等自对象，如蛇蛤蜊蛊虫鱼鳖蚁蚊蝙蝠等，形态丑陋，有时甚至整首诗皆为乖戾奇特难以亲近令人生厌之物，如永贞行等，清代刘熙载艺概诗概说昌黎诗往往以丑为美。宋元时期，文学艺术对丑更加重视，视丑为美美丑合甚至以美托丑的现象愈加显著。方面以美丑交融来体现人生的种态度观念，另方面以丑为怪，将荒诞不经突兀异形之物当作艺术表现的对象。前者如苏轼寄周安儒茶如今老且懒，细有将丑美并举对照，而是将之演化为对美善体的追求之中，对于丑的认识往往体现在君子与小人善与恶的道德人格的对比之中，涉及到自然美的态度也是如此，如著名的山水比德之论。中唐之时，由于社会意识形态领域的混杂不堪，特别是佛教文化艺术的影响，文人对于丑的领悟上升到种更加自觉的层次，主要表现在反映和揭露社会真实的层面和深度上更加理性更加直面。如果说初唐盛唐之诗全力中的媚俗荒诞，林林总总，总是使人疏远和畏惧。而在东方中国，经过了魏晋文学自觉时代的洗礼，尤其是南北方民族文化交融的不断加剧宗教文化的不断渗透，人们对丑的认识更加理性和深刻，表现在文学艺术的层面上更重视了审美内涵的开掘。东晋学者葛洪抱朴子内篇中说妍媸有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。如果定要寻检出关于丑的然物确实无法给人带来愉快的感受，无法香气溢，无论从客观的形象，还是主体的亲近度，均不能与扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽中的江离辟芷木兰宿莽等相提并论，更何况屈原在展示自我不断强化内美外修之时，已将美丑善恶区别的泾渭分明。因此，在中西早期的审丑历史长河中，对于美丑的认识有着比较鲜明的差异，这就另类之美丑的历史追寻论文原稿于美的追寻，其实是部人类自我升华自我救赎自我寻求的历史。而文学艺术作为人类关照世界和审视自身的最佳载体，对于丑的思考与表达总是与美息息相关，从种意义上说，部人类文化史，就是部审美审丑相融杂糅的历史。到了战国时期的屈原楚辞那里，对于自然界中的丑的认识开始延展宽泛，逐步接触到事物本身的特征及其带给人的感受。对比来看诗经卫风硕人和楚辞离骚，硕人用手，年版，第页。同上，第页。隋树森全元散曲，北京中华书局，年版，第页。参考文献王弼注，楼宇烈编新编诸子集成老子道德经注校释北京中华书局，年翁贝托艾柯著，彭准栋译丑的艺术北京中央编译出版社，年廖群中国审美文化史先秦卷上海上海古籍出版社，年仪平策，陈炎中国审美文化史秦汉魏晋南北朝卷上海上海古籍出版社，年陈炎中国审美文化史唐宋卷上海上海古的罗马帝国皇帝奥勒留在沉思录中却明确表示了自然界皆美的主张，他说朝地面弯曲的玉米狮子高傲的面容从野猪齿间流下的口水，以及其它无数例子，各别来看，都远远称不上美。但是，由于它们是依循自然的秩序而发生，它们有助装饰自然秩序，从而使人见之而得乐趣。所以，如果个人喜欢自然现象，并且对自然现象有所了解，他就会发现，任何事物，即使它是其它事物的偶然结果，也有它的京中华书局，年版，第页。参考文献王弼注，楼宇烈编新编诸子集成老子道德经注校释北京中华书局，年翁贝托艾柯著，彭准栋译丑的艺术北京中央编译出版社，年廖群中国审美文化史先秦卷上海上海古籍出版社，年仪平策，陈炎中国审美文化史秦汉魏晋南北朝卷上海上海古籍出版社，年陈炎中国审美文化史唐宋卷上海上海古籍出版社，年。由此可见，无论是自然界的，还是探寻中国古代审丑的美学历史发展，以先秦思想到元曲创作的线索来阐述中国古代文学对于丑的认知与表达。关键词审美历史审丑以丑为美从审美文化的角度探寻人类历史文明的发展，对于美的追寻，其实是部人类自我升华自我救赎自我寻求的历史。而文学艺术作为人类关照世界和审视自身的最佳载体，对于丑的思考与表达总是与美息息相关，从种意义上说，部人类文化史，就是部审美审丑相融象，浓墨重彩去展现。浏览西方艺术史的画廊，映入眼帘的是种种刺目的形象古典世界中的令人恐怖的地狱鬼怪场景，宗教世界中的受难鲜