1、“.....个从左至右的移镜头带领观众慢慢走进，全面地展现了藏民做面点的情况，又维持了事件进行的连贯性。在构图上大量使用全景中景，让观众与角色生活保持定距离，尽可能真实与虚构间的个体观照论文原稿车身前进段距离后，再返回原点重新磕头。既表现了朝圣路途的艰苦环境，又体现出他们淳朴坚毅的性格，间接表达了导演想法除去个人利益与社会浮躁，生活原本很简单。真实与虚构间的个体观照论文原稿。全组成。为了让简单的故事富有深意......”。

2、“.....借此表明不论何种身份与年龄，每个社会人都有自己的诉求，但重在体现远离现代社会中的人的本真。生活流的意识还体现在无剧上选择了藏民。该片是以藏语为对白的影片，人物的行为举止极具藏族特色。藏民对这些的熟练度是其他演员学习段时间无法比拟的，他们甚至不需要表演，将自己平时的状态呈现出来即可，也不会产生违和感。除去丰富的声音素材与画面内容共同构造了更为真实的立体空间，利用纪录片式的表现风格冷静旁观地记录着切......”。

3、“.....静静地打动着愿意欣赏它的人。个体观照的现实意义生活流的剧作设计有意地把信仰灌输给观众。整部影片内出现了两次声画对位的情况。这两次声音都是朝圣者念经声的延续。第次声画对位的出现使朝拜达到个高潮。放大的念经声好比朝圣者磕长头时的心声，观众边看他们专心致志地对单的磕头划分开来。人生复杂最终归根于内心复杂，如果放下琐碎和欲望，逐渐归零，找到最纯粹的自己后，未来的人生路会走得更轻松，而找寻自我就是人生的奥义......”。

4、“.....参考让角色的信仰通过最单纯的记录自我呈现出来，而不是创作者有意地把信仰灌输给观众。整部影片内出现了两次声画对位的情况。这两次声音都是朝圣者念经声的延续。第次声画对位的出现使朝拜达到个高潮。放大的旁观地记录着切，将生老病死的安然等情感展露无遗，静静地打动着愿意欣赏它的人。个体观照的现实意义生活流的剧作设计以及纪录片式的视听语言运用让这部剧情片呈现出纪录片质感，其中寄托着的是导演对社会真实与虚构间的个体观照论文原稿头......”。

5、“.....在第次声画对位的念经声渐隐后，朝圣者逐渐与路边人发生交集，情节增多。至此故事展开了新的叙事内容，与之前相对单的磕头划分开来。真实与虚构间的个体观照论文原稿之路上的风声雨声流水声等真正发生过的声音会使观众臵身于西藏的自然环境中。尤其是朝圣者们每次跪拜的画面配合着木板相互叩击划过地面的声音，重在让角色的信仰通过最单纯的记录自我呈现出来，而不是创作。导演渴望该剧情片呈现的效果能最大限度地接近真实生活，在演员上选择了藏民......”。

6、“.....人物的行为举止极具藏族特色。藏民对这些的熟练度是其他演员学习段时间无法比拟的，他们甚至不献戴锦华电影理论与批评北京北京大学出版社年页张杨，李彬创作与生命的朝圣之旅张杨访谈电影艺术年期页胡谱忠与西藏文化形象塑造中国民族报年月日页雷建军，萧伟婷影像中的日常之美中国电影报年月日页。朝经声好比朝圣者磕长头时的心声，观众边看他们专心致志地磕头，边感受着他们在心里念经的虔诚。在第次声画对位的念经声渐隐后，朝圣者逐渐与路边人发生交集......”。

7、“.....至此故事展开了新的叙事内容，与之前状与社会人的思考，有助于自我观照等现实主题的表达。朝圣之路上的风声雨声流水声等真正发生过的声音会使观众臵身于西藏的自然环境中。尤其是朝圣者们每次跪拜的画面配合着木板相互叩击划过地面的声音，重要表演，将自己平时的状态呈现出来即可，也不会产生违和感。除去明星的吸引力和表演的痕迹，观众会更多地关注影片内容。丰富的声音素材与画面内容共同构造了更为真实的立体空间......”。

8、“.....推着车身前进段距离后，再返回原点重新磕头。既表现了朝圣路途的艰苦环境，又体现出他们淳朴坚毅的性格，间接表达了导演想法除去个人利益与社会浮躁，生活原本很简单。真实与虚构间的个体观照论文原化的阶段组成。为了让简单的故事富有深意，导演安排了不同年龄身份诉求的人在这支队伍里，借此表明不论何种身份与年龄，每个社会人都有自己的诉求，但重在体现远离现代社会中的人的本真。生活流的意识还体消解创作者的主观性......”。

9、“.....渲染出特定的气氛。朝圣路途中的盘山公路雪山草地被收入全景构图中，环境的美感自然地展现在观众面前。的镜头选取几乎都是固定镜头。磕长头本身具有很强的仪式感和神圣性，运动镜头的变化轨迹会分散观众的注意力，而固定镜头让观众直接感受到跪拜磕头带来的视觉冲击力和震撼力。为数不多的运动镜头移动速度十的拍摄方式上。即在现实生活中捕捉事件，再虚构出新情节。生活中的事件会弱化剧情片的设计感......”。