便于拼嵌粘嵌固定的特点而为古今中外用作装饰品。在学术界，绿松石也被认为是文化意义上的玉而受关注。年发现于里头遗址的青玉半月形器是里头文化首例典型玉器镶嵌工艺的体现，也是商代玉器镶嵌绿松石工艺的先河。河南省偃师县里头遗址出土的夏代嵌绿松石青铜饰件，以及安阳市玉的镶嵌形式也从微观层面反映了玉兵时期到玉礼时期的转换。玉兵时期被学者界定为石器时代到铜器时代的短暂过渡期。红山文化遗址中所出土的玉器中有定数量的玉斧玉刀玉铲等玉兵类玉器，从石兵器到玉质兵器的探索，再由以玉为兵到以玉为礼，这样的功能与内涵的转变在玉的镶嵌载体上体现得淋漓尽致。青铜时代里头文化处于承上启下的历史过渡期，也被公认从玉的不同镶嵌形式探析玉器的文化引领价值论文原稿的个双向形式。新石器时代晚期至汉代之前玉的镶嵌形式新石器时代晚期新石器时代虽然跨越了尚无文字记载的蒙昧时代，但各区域在文化的发展上却是超前的，玉器已是个不可缺少的精神载体从装饰用具到祭祀礼器，从写实的生产活动动物造型刻画到为原始宗教而设计的神徽造型。由于此阶段属于巫玉期，即绝大部分玉器的生产和设计都是为宗教祭祀而服务，有象征之上，与棺床上的随葬品有厘米的高差，似为种棺上饰具。良渚文化棺上饰玉，则可以视为以璧镶棺的萌芽了。无独有偶，位于陕北黄土高原的石峁遗址中所发现的玉器均是将琢磨好的玉器成品穿插在筑城时垒砌石块的缝隙之中。叶舒宪先生在玉文化先统中国说石峁玉器新发现及其文明史意义文中提出史前石峁人在石头建筑中穿插玉器，不是作为建材用，而是为满足，文中所讨论的镶嵌并不是单向物质与物质之间的镶嵌关系，而是以镶嵌行为为基础的个双向形式。新石器时代晚期至汉代之前玉的镶嵌形式新石器时代晚期新石器时代虽然跨越了尚无文字记载的蒙昧时代，但各区域在文化的发展上却是超前的，玉器已是个不可缺少的精神载体从装饰用具到祭祀礼器，从写实的生产活动动物造型刻画到为原始宗教而设计的神徽造型。由青铜时代玉的镶嵌形式也从微观层面反映了玉兵时期到玉礼时期的转换。玉兵时期被学者界定为石器时代到铜器时代的短暂过渡期。红山文化遗址中所出土的玉器中有定数量的玉斧玉刀玉铲等玉兵类玉器，从石兵器到玉质兵器的探索，再由以玉为兵到以玉为礼，这样的功能与内涵的转变在玉的镶嵌载体上体现得淋漓尽致。由于玉器绝对权威的思想统领地位，这时期玉的体，主要表现为绿松石的镶嵌。绿松石因所含元素的不同，颜色也有差异，多呈天蓝色淡蓝色绿蓝色绿色带绿的苍白色。因其艳丽的颜色和便于拼嵌粘嵌固定的特点而为古今中外用作装饰品。在学术界，绿松石也被认为是文化意义上的玉而受关注。年发现于里头遗址的青玉半月形器是里头文化首例典型玉器镶嵌工艺的体现，也是商代玉器镶嵌绿松石工艺的先河。河南省终止于陶器的使用。分为低级中级高级个阶段。低级阶段终于食用鱼类和使用火，以采集野生植物为生，分节语出现中级阶段终于弓箭的发明和使用高级阶段终于陶器的发明和使用。尔根认为，蒙昧时代的主要成就是分节语的形成家族和氏族组织的建立。秦伟著玉器的故事，故宫出版社，年，第页张东中著红山文化玉器，黑龙江出版社，年，第页说玉道器玉器研究新视传承视为小传统，将文字产生之前的文化传承视为大传统。那么，以玉的镶嵌为例，在中国社会尚不稳定时期，嵌玉是当时人们的种极其矛盾心理表现，可谓爱之切而不知怎样运用才能借圣物将内心所盼表达得淋漓尽致。因而出现了以玉点睛以玉镶棺石墙嵌玉玉窍塞及食玉等特殊的嵌玉形式，虽然形式各异，但都表现了人们所赋予玉的深厚文化内涵及其文化统领地位。始了，此时玉的镶嵌表现为各个方面，如将同时代绘画陶瓷雕塑等表现手法融入玉雕创作中，又兼收并蓄，汲取中亚西亚等地金银器的艺术精神，形成了富丽尊贵的组合作品。如西安市何家村窖藏出土的对玉手镯，采用金镶玉的形式凸旋纹的设计为这件饰物增添了更多的异域风姿。唐代以后，文化随着朝代更迭不断地交融，玉文化也在大文化发展中生生不息。古代匠人从玉的不同镶嵌形式探析玉器的文化引领价值论文原稿偃师县里头遗址出土的夏代嵌绿松石青铜饰件，以及安阳市殷墟妇好墓出土的象牙杯，其上都镶嵌有上百片不同形状的绿松石。后者更是在所雕刻的精细蟠虺纹的主要部位镶嵌绿松石，这样青铜与玉石的组合，金黄与翠绿的碰撞不但为器物增添了别样的美感，细腻对比之间更显王者的尊贵风范。从玉的不同镶嵌形式探析玉器的文化引领价值论文原稿青铜时代里头文化处于承上启下的历史过渡期，也被公认为探索夏文化的关键性研究对象。结合该时期出土的玉器来看，夏文化时期玉器的发展已经进入了王玉期。国之大事，在祀与戎，此时玉器的角色已经由神圣化神秘化的庙堂之中摆脱出来，周代更是进步从巫玉制度转而为玉瑞制度。而在镶玉器物的发展上，笔者认为可以根据其特点，将夏商周代的镶玉形式归为合呈现，与西汉王莽修补玉玺有关。笔者认为若将金玉组合的含义扩大，那么从里头文化开始，绿松石与铜牌的组合就可以称得上是金镶玉最早的雏形了。除金镶玉的形式外，嵌玉的其他器物也是熠熠生辉。如西汉南越王赵昧墓出土的玉镶铜卮工艺构成极为别致，器身为鎏金铜铸筒形框架，口框与底框同为圆形，者之间连接条直棱柱，中间分别嵌入块青玉片，玉片表面野，南京大学出版社，年，第页说玉道器玉器研究新视野，南京大学出版社，年，第页说玉道器玉器研究新视野，南京大学出版社，年，第页绿松石，从古代食玉成风看中国传统玉文化审美经验的跃迁宝石和宝石学杂志王亚民秦伟著玉器的故事，故宫出版社，年，第页，重证据法重建中国非物质文化遗产体系以玉文化和龙文化的大传统研究为例贵州社会科学可以说，玉器在发展盛期以高层级文化引领着人们的生产生活，而至各种文化繁荣发展时期，玉又能以其独特的尊贵清洁之风长存，而玉的不同镶嵌形式则是不同时期人们信仰与艺术审美的侧面反映。注释民族学家古代社会书中首次使用蒙昧时代这个概念。根据生存技术进步观点，会早期历史划分为蒙昧时代野蛮时代和文明时代个阶段。蒙昧时代始于人类的幼稚时期，以不同时代文化背景为宗旨，用自己制玉的非凡技巧创造出件又件的绝世精品。结语叶舒宪先生在重证据法重建中国非物质文化遗产体系以玉文化和龙文化的大传统研究为例文中曾提到国内的文学人类学者关于人类学家雷德菲尔德大传统小传统的改造观念，具体的改造措施是，保留雷德菲尔德的大传统小传统术语，但将其各自的内涵颠倒和互换将有文字记录的文化饰有谷纹。虽然在战国时期错金镶嵌工艺就十分发达，如河南省辉县固围村出土的战国中期的银包金镶玉带钩，但是此件以玉为主体，堪称件玉雕与青铜与漆器艺术完美结合的佳作。此外，与金缕玉衣的文化观念相称，西汉时期以玉镶棺的现象也是比比皆是。时至唐代，玉器本身含蓄内敛的特征与唐朝自由奔放，自由张扬的风格有很大出入，因而对于玉器的改造活动开从玉的不同镶嵌形式探析玉器的文化引领价值论文原稿天地精气，能凝魂聚气功用的肯定及其高度的生命意识。那么另方面，汉代作为玉器发展的第高峰，镶嵌技术也被大量使用。伴随着河北满城中山靖王刘胜窦绾夫妇所着的金缕玉衣的出土，刘胜所枕的镶玉鎏金铜枕继而见世，其平面上镶嵌浅浮雕云纹玉片，将金玉两种象征尊贵和高洁的物料汇聚在件器物之上，可见其拥有者身份地位的无比尊贵。资料显示，金镶玉的组殷墟妇好墓出土的象牙杯，其上都镶嵌有上百片不同形状的绿松石。后者更是在所雕刻的精细蟠虺纹的主要部位镶嵌绿松石，这样青铜与玉石的组合，金黄与翠绿的碰撞不但为器物增添了别样的美感，细腻对比之间更显王者的尊贵风范。对比服用石散的功用，食玉可看作是种对精神刺激的追求。对此李鹏飞先生在从古代食玉成风看中国传统玉文化审美经验的跃迁文中已为探索夏文化的关键性研究对象。结合该时期出土的玉器来看，夏文化时期玉器的发展已经进入了王玉期。国之大事，在祀与戎，此时玉器的角色已经由神圣化神秘化的庙堂之中摆脱出来，周代更是进步从巫玉制度转而为玉瑞制度。而在镶玉器物的发展上，笔者认为可以根据其特点，将夏商周代的镶玉形式归为体，主要表现为绿松石的镶嵌。绿松石因所含元素的不同，宇宙轴的玉琮中心概念的玉璧琮璧结合反应的天人合的思想以及可能反映生殖崇拜的箍形器等等。从玉的不同镶嵌形式探析玉器的文化引领价值论文原稿。由于玉器绝对权威的思想统领地位，这时期玉的镶嵌有种形式。是以小型的玉珠点睛，以目通灵的神来之笔。眼睛，作为人与人交流的第扇窗，能够洞察切，人们往往仅有眼神就可以表达内心所想的切。青铜时代辟邪深化功能用的。此种行为的根源在于以玉石为神圣物的信仰和观念。本文择玉器史段说为基本时间轴，以玉器发展曲线上的次高峰，即新石器时代晚期汉代及明清时期为时间节点，通过对前两个时间段有代表性的嵌玉器物或形式的讨论，分析镶嵌形式背后的文化内涵。需要提出的是，文中所讨论的镶嵌并不是单向物质与物质之间的镶嵌关系，而是以镶嵌行为为基础于此阶段属于巫玉期，即绝大部分玉器的生产和设计都是为宗教祭祀而服务，有象征宇宙轴的玉琮中心概念的玉璧琮璧结合反应的天人合的思想以及可能反映生殖崇拜的箍形器等等。从玉的不同镶嵌形式探析玉器的文化引领价值论文原稿。第种形式表现为整体玉器的镶嵌，这现象主要出现在墓葬之中。浙江省余杭反山良渚文化墓葬中出土的柱状玉器，常发现在棺盖的镶嵌有种形式。是以小型的玉珠点睛，以目通灵的神来之笔。眼睛，作为人与人交流的第扇窗，能够洞察切，人们往往仅有眼神就可以表达内心所想的切。本文择玉器史段说为基本时间轴，以玉器发展曲线上的次高峰，即新石器时代晚期汉代及明清时期为时间节点，通过对前两个时间段有代表性的嵌玉