学所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义顺这个条理，便谓之礼知此条理，便谓展。老子说道大，天大，地大，人亦大。理学家认为，人是宇宙间进化最高最有价值的存在。阳明也持此观点，他认为人既与万物同体，又异于万物。传习录载问人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了。禽兽草木益远矣，而何谓之同体先生曰你只在感应之机上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。请问。先生曰你看这个天地中间，什么是天地的心对曰尝闻人是天地的心。曰人又什么叫做心对曰只是个灵明。可充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是与天地万物为体论文原稿与天地万物为体思想探源与天地万物为体思想可以远溯到先秦儒道两家，儒家从仁民爱物，道家从道法自然角度提出了类似的思想。孔子仁者爱人泛爱众而亲人节用而爱人，钓而不纲，弋不射宿等都是珍爱万物，视万物为体的体现。基于孔子仁者爱人观念，孟子提出仁民爱物思想，他主张君子远庖厨，反对任意残杀动物。认为好生而恶杀是君子的种美德。说人皆有不忍人之心，皆有恻隐羞恶辞让是非之心，他把端喻为人之意义和现实意义。关键词王阳明万物体生态文明，是说，天就是自然，人是自然所生，人能变天然的东西为人为的东西，两者是统的。到宋明理学时期，理学家们深刻揭示了万物体的理念。周敦颐指出，个体与天地万物之所以可以共存，在于都具有仁的属性。人是大自然的部分，人的活动就是大自然的活动，人只有与大自然保持致，融为体，才能处处顺畅，事事亨通，并总结出了人合自然，人事合天事，人道合天道，合则吉，悖则凶的人与自然和谐共处的原则。张载认为，人与天地万物的关系不是主人与奴仆征服者与被征服者的关系，而是平等和谐的关系。他在著名的西铭中说乾称父，坤称致良知还应该通过正心诚意格物致知修身等个人道德修养途径，达到明明德亲民最终达到至善之境。阳明认为身心意知物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是物。格致诚正修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是事。通过格致诚正与修使身心意知和物和谐统，达到具恻隐知羞恶晓辞让与明是非之境达到不待虑而知，不待学而能的良知本然状态。人之良知，人之明德，其感通不限于事物，必须扩充至天地万物，最后达至与天地万物为体的和合之境，最终形成人与自然人与社会人与人以至人内心心灵的和谐之境。无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。阳明认为人的良知即是未发之中，即是廓然大公寂然不动之本体，人人之所同具者也。但人的良知被私欲蒙蔽，便导致陷入了动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而体之仁亡矣的困境。而化解困境的方法，在阳明看来应该通过明明德亲民以止于至善等致知途径达到以立其天地万物体之体，达其天地万物体之用的完美结合。如何明明德，阳明认为如果没有被私欲蒙蔽，无论大人小人都会有体之仁，就会自明其德，复其天地万物体之本然。因此明明德的方法良知之所知者，无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。阳明认为人的良知即是未发之中，即是廓然大公寂然不动之本体，人人之所同具者也。但人的良知被私欲蒙蔽，便导致陷入了动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而体之仁亡矣的困境。而化解困境的方法，在阳明看来应该通过明明德亲民以止于至善等致知途径达到以立其天地万物体之体，达其天地万物体之用的完美结合。如何明明德，阳明认为如果没有被私欲蒙蔽，无论大人小人都会有体之仁，就会自明其德，复其天地万物体之本然。因其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是事。通过格致诚正与修使身心意知和物和谐统，达到具恻隐知羞恶晓辞让与明是非之境达到不待虑而知，不待学而能的良知本然状态。人之良知，人之明德，其感通不限于事物，必须扩充至天地万物，最后达至与天地万物为体的和合之境，最终形成人与自然人与社会人与人以至人内心心灵的和谐之境。阳明天地万物体思想的意义王阳明与天地万物为体的思想实际上是对人与自然关系的深刻论述，从中可以挖掘出丰富的生态伦理观念，与天地万物为体实际上就是人与自然和谐统的生态观的充分体现然，人是自然所生，人能变天然的东西为人为的东西，两者是统的。到宋明理学时期，理学家们深刻揭示了万物体的理念。周敦颐指出，个体与天地万物之所以可以共存，在于都具有仁的属性。人是大自然的部分，人的活动就是大自然的活动，人只有与大自然保持致，融为体，才能处处顺畅，事事亨通，并总结出了人合自然，人事合天事，人道合天道，合则吉，悖则凶的人与自然和谐共处的原则。张载认为，人与天地万物的关系不是主人与奴仆征服者与被征服者的关系，而是平等和谐的关系。他在著名的西铭中说乾称父，坤称母，予兹藐焉，与天地万物为体论文原稿就是剔除蒙蔽人的私欲。接着阳明以事亲为例解析如何亲民，他认为亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父人之父与天下人之父而为体矣实与之为体，而后孝之明德始明矣,亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄人之兄与天下人之兄而为体矣实与之为体，而后弟之明德始明矣,君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为体矣。与天地万物为体论文原稿。文书局，。冯达甫老子译注上海上海古籍出版社，。阳明认为，天地万物已进入人的生活的领域，与人的生活息息相关，不可须臾相离，风雨露雷日月星辰禽兽草木山川土石本是自在之物，但作为人生存的条件，已与人类生活融为体。所谓人心点灵明是其发窍之最精处，意即人的良知对天地万物的关照。以谷养人以药石疗疾则体现了人心的灵明对自然之物的利用，这是人与万物的体和谐共生的充分体现。对于如何对待天地万物，阳明认为应该通过致良知的工夫来实现，他认为致良知即是致吾心之良知而充拓得尽扩充到底，使吾良知之所知者视万物为体的体现。基于孔子仁者爱人观念，孟子提出仁民爱物思想，他主张君子远庖厨，反对任意残杀动物。认为好生而恶杀是君子的种美德。说人皆有不忍人之心，皆有恻隐羞恶辞让是非之心，他把端喻为人之体，他还提出不违农时取物以顺时的生态观念荀子发挥孔孟的生态思想，也为人类描绘了幅和谐的生态蓝图。他指出春耕夏耘秋收冬藏，者不失时，故谷不绝，而百姓有余食也污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。只有根据时节的变化规律，做到以时禁发，才能达明明德的方法就是剔除蒙蔽人的私欲。接着阳明以事亲为例解析如何亲民，他认为亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父人之父与天下人之父而为体矣实与之为体，而后孝之明德始明矣,亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄人之兄与天下人之兄而为体矣实与之为体，而后弟之明德始明矣,君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为体矣。张觉荀子校注长沙岳麓书社，。陈业新评析庄子武汉崇具有深刻的理论意义和现实意义。与天地万物为体论文原稿。阳明认为，天地万物已进入人的生活的领域，与人的生活息息相关，不可须臾相离，风雨露雷日月星辰禽兽草木山川土石本是自在之物，但作为人生存的条件，已与人类生活融为体。所谓人心点灵明是其发窍之最精处，意即人的良知对天地万物的关照。以谷养人以药石疗疾则体现了人心的灵明对自然之物的利用，这是人与万物的体和谐共生的充分体现。对于如何对待天地万物，阳明认为应该通过致良知的工夫来实现，他认为致良知即是致吾心之良知而充拓得尽扩充到底，使吾乃混然中处。故天地之塞，吾其体天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。认为世人皆同胞，万物皆朋友，人与物同以天地为父母，以乾坤之德为生命的根源。人与万物同在天地乾坤之德的创生中同生共长，浑然体而不可分割。程颢也把人的属性和天地万物的属性视为体仁者以天地万物为体，莫非己也。还说学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。致良知还应该通过正心诚意格物致知修身等个人道德修养途径，达到明明德亲民最终达到至善之境。阳明认为身心意知物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是物。格致诚正修者，是到万物皆得其宜，畜皆得其长，群生皆得其命的万物体的和谐境界。道家主张天地与我并生，万物与我为，提倡遵从自然万物发展的客观规律，人法地，地法天，天法道，道法自然。认为万物共生都应遵循道以和谐发展。老子说道大，天大，地大，人亦大。庄子说磅礴万物以为，夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。道法自然强调人是自然的部分，人应该遵守自然规律，与自然和谐统，而不是认为人是自然界的主宰，万物归焉而弗知主故天者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎芽故物各自生而无所出焉，此天道也。也就是说，天就是与天地万物为体论文原稿与天地万物为体思想探源与天地万物为体思想可以远溯到先秦儒道两家，儒家从仁民爱物，道家从道法自然角度提出了类似的思想。孔子仁者爱人泛爱众而亲人节用而爱人，钓而不纲，弋不射宿等都是珍爱万物之智终始是这条理，便谓之信。摘要王阳明的哲学思想博大精深，其与天地万物为体的思想是热爱自然保护自然与珍视万物的充分体现。因而，挖掘其生态思想运用于当今和谐社会建设和生态文明建设具有深刻的理论意义和现实意义。关键词王阳明万物体生态文明，天地鬼神的主宰。阳明认为，人的灵明是天地的心，人有主宰性，所以万物体是以人的灵明为主宰的。在此，阳明的万物体观难免带上以