1、“.....韩非的非道德政治观和马基雅维利的政治无道德论中国传统思想的儒家的道德主义政治观为近代西方首个注重政治权术的思想家，马基雅维利因为他的政治无道德论成为西方政治史上颇受争议的人物。他的理论从积极意义上讲，在当时西方封建制解体资本主义兴起的的特殊年代，代表了新兴资产阶级的利益要求，有利于资本主义的发展。在西方宗教文化盛行年浅谈韩非与马基雅维利的政治价值和道德观论文原稿功利性的追求，显示出明显的现实性和实用性。韩非认为，不能用道德的善恶作为政治追求的目标与评价政治是非的标准。圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得不为非也故有术之君，不随适然之善......”。

2、“.....浅谈韩非与马基雅维利的政治价值和设间以纲独为，举厝以观奸动韩非子经。在历史上，韩非因他的非道德政治观而备受非议，但他的非道德并不是完全的不道德，轻道德更不等同于无道德。实际上，道德在他的政治思想中还是有重要作用的，他曾以晋文公攻原和曾子杀猪的事例来说明小信成则大信立，故阐述专制的著作后，发出了嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣,感叹。既然实行君主专制统治在韩非那已成为逻辑的必然，那么下步就是实行专制的手段了。浅谈韩非与马基雅维利的政治价值和道德观论文原稿。韩非认为，君主不定要具有良好的道德品质......”。

3、“.....他把人与人之间的关系总结为个利字，也就是人人为我。就个国家来说，君主是国之君，那么必须人人为君，因此君主的利益高于切，国家的政策虽然要关注臣民的私利，但私利不性。在政治上，马基雅维利提出君主只需要考虑有利与否，不需要考虑正当与否君主应当树立威严使人民恐惧，但却不能使人民憎恨，应当重实际而不要图虚名。从新兴资产阶级利益出发，要求君主保护臣民的私有财产不受侵犯，他认定私有制和私有财产的政治价值和文化是最重要的。在内政方面，马基雅维利认为权力欲和财富欲是人性的基础，只有饥饿才能迫使人勤奋，只有法律才能强制人为善，对人民要实行专制......”。

4、“.....在外交上，马基雅维利主张靠实力，无需遵守信义和诺言。过对他们有关理论探讨，我们从中可以领略到中西方不同文化背景下产生的政治理论的伟大魅力。马基雅维利政治思想的重要组成部分是政治技巧和策略，为统治者出主意想办法，创立政治管理哲学，提供统治权术。他鼓吹国家利益至上，认为统治者不论是为了国家的利益子外储说右下说国者君之车也，在这里他用简洁的语言表明了君主利益高于切。就是说国家是君主运行的工具，天下是君主的私囊之物，那么实行君主专制统治就是天经地义的。因此，秦王看到他阐述专制的著作后，发出了嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣,感叹......”。

5、“.....反映了西方近代文明的经济本质。关键词韩非马基雅维利政治思想韩非和马基雅维利的政治思想内容十分丰富，特别是他们的政治价值观政治道德观最具有代表性，通过对他们有关理论探讨，我们从中可以领略到中西方不同文化背景下产生的政治理论的伟大魅力。立在拥有支强大的军队基础之上。国家的强盛离不开对外扩张，只有开疆拓土，才能持保国家的长治久安，才能有好的发展。如果国家停止扩张，它便开始衰落和瓦解，战争可以使国家重振旗鼓，加强凝聚力和恢复纪律。在君主论第至第章，他主要论述了军事和武力的重要还是有重要作用的......”。

6、“.....故明主积于信，赏罚不信，则禁令不行韩非子外储说昨上，可见，韩非政治学上的非道德主义还是有道德的因素的。韩非的君主利益至上和马基雅维利的国家利益至上韩非政治价值观的核心他说世界上有两斗争方法是运用法律，是运用武力。第种方法是人类特有的，第种方法是属于野兽的，但是因为前者常常有所不足，所以必须诉诸后者。他还提出君主必须拥有支庞大的军队，光靠政治家的豪言壮语难以抵挡枪炮的威力，国家利益的实现无论对内对外都必须还是为了自己的政治目的，可以采用任何手段，为达目的，不择手段是对他这思想的高度概括。在他看来，作为个统治者，最主要的不是要具备各种美德......”。

7、“.....个君主具有各种美德是好事，但在必要的时候能够采取各种手段实现自己的目的才然实行君主专制统治在韩非那已成为逻辑的必然，那么下步就是实行专制的手段了。浅谈韩非与马基雅维利的政治价值和道德观论文原稿。关键词韩非马基雅维利政治思想韩非和马基雅维利的政治思想内容十分丰富，特别是他们的政治价值观政治道德观最具有代表性，是君主利益至上，他把人与人之间的关系总结为个利字，也就是人人为我。就个国家来说，君主是国之君，那么必须人人为君，因此君主的利益高于切，国家的政策虽然要关注臣民的私利，但私利不能高于君主利益，统治者要设法使臣民逐利所产生的力量转化为利君......”。

8、“.....握明以问所暗，诡使以绝渎泄，倒言以偿所疑，反论以得阴奸，设间以纲独为，举厝以观奸动韩非子经。在历史上，韩非因他的非道德政治观而备受非议，但他的非道德并不是完全的不道德，轻道德更不等同于无道德。实际上，道德在他的政治思想中试图将政治提升到道德境界，而韩非的提出的非道德政治观则是种功利性的追求，显示出明显的现实性和实用性。韩非认为，不能用道德的善恶作为政治追求的目标与评价政治是非的标准。圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得不为非也故有术之君，不随适然之善，之后，他是第个为世俗文明杨威张目......”。

9、“.....为西方政治学研究开辟了新的道路，直到今天，他的政治哲学依然是西方文明史上的重要组成部分，对后世的众多政治家国家领袖和理论界产生重大影响。但从消极的方面讲，政治无道德论建立在西道德观论文原稿。他认为，政治是社会性的事情，而道德只是个人的事情，所以政治高于道德，是道德的前提和条件。在君主论中马基雅维利从多方面论述了政治无道德论的观点。他说君主应当比狮子更勇敢，比狐狸更狡猾，可以采用暴力敲诈奸诈的手段来消灭敌人。明主积于信，赏罚不信，则禁令不行韩非子外储说昨上，可见，韩非政治学上的非道德主义还是有道德的因素的......”。