1、“.....让瓦哈比派思想在更广大的地区得到传播。瓦哈卜家族与沙特家族采用联姻的方式巩固两者之间的教俗联盟，两个家族在数代人中缔结了数百次婚姻。年伊本沙特征服利雅得之后，邀请瓦哈卜家族宗教权威阿卜杜拉伊本穆罕默德伊本阿卜杜勒拉提夫领导国家的宗教活动。为了表示学派创立后主要在伊拉克和叙利亚地区流行，其影响与另外大法学派相比较小。年，阿拉伯半岛东部内志地区德拉伊叶酋长国的埃米尔穆罕默德本沙特与瓦哈卜协议前者为后者传教提供保护与支持，后者为前者开疆扩土提供合法性论证，双方由此结成政教联盟。结盟之后，沙特军队在半岛的征战取得节节胜利。年，瓦哈卜谢里夫逝世，第任埃米尔阿卜杜阿齐兹本穆罕默德沙特继任谢里夫。至此开了沙特国王兼任瓦哈比派教长的先河。这就是沙特君主制政教合的起源。此后第沙特王国及第沙特王国的历任埃米尔均身兼瓦哈比派教长......”。

2、“.....但是除了开国君王伊本沙特建立政权时，其父第沙特王国末任君主尚健在，仍被尊为瓦哈比派教长至年逝世方由其继任外，此后历任国王在职期间均身兼教长，既是世俗君主，又是信士的伊玛目。按照沙不但国王，而且担任大臣会议主席，同时还任武装力量最高统帅等职务，同时行使最高行政权和司法权。国王有权任命内阁副首相各部大臣，解散或改组内阁。国王有权立废王储和解散协商会议。沙特国王还具有伊斯兰教教长的称号。除现任沙特国王以外，沙特阿拉伯个地区的埃米尔全部由沙特家族的重要成员担任。正如前文所谈十世纪时，谢赫家族的祖先瓦哈卜就与沙特家族的祖先穆罕默德本沙特建立了紧密的政教联盟关系。彼时，本沙特与阿卜杜勒瓦哈卜都互有需求。后者需借助于前者在伊斯兰教方面的影响，把瓦哈比派作为统人们的思想武器，以便实现阿拉伯半岛的统而前者则要借助于后者的军事力量......”。

3、“.....沙特阿拉伯政治体制的变迁及其特点论文原稿。乌莱玛为伊斯兰教宗教学者。卡迪意为伊斯兰教法执行官。王林聪中东国家政教沙特阿拉伯政治体制的变迁及其特点论文原稿用先知门弟子已有的公议为限认为类比是在不得已的情况下解决诉讼问题的权宜之计反对按个人见解创制新法例。该学派创立后主要在伊拉克和叙利亚地区流行，其影响与另外大法学派相比较小。年，阿拉伯半岛东部内志地区德拉伊叶酋长国的埃米尔穆罕默德本沙特与瓦哈卜协议前者为后者传教提供保护与支持，后者为前者开疆扩土提供合法性论证，双方由此结成政教联盟。结盟之后，沙特军队在半岛的征战取得节节胜利。年，瓦哈卜谢里夫逝世，第任埃米尔阿卜杜阿齐兹本穆罕默德沙特继任谢里夫。至此开了沙特国王兼任瓦哈比派教长的先河。这就是沙特君主制政教合的起源。此后第沙特王国及第沙特王国的历任埃米尔均身兼瓦哈比派教长。因此自从沙特现代王国建国后当然也坚持此制......”。

4、“.....其父第沙特王国末任君主尚健在，仍被尊为瓦沙特娶谢赫阿卜杜拉伊本穆罕默德伊本阿卜杜勒拉提夫的女儿为妻。因而自沙特阿拉伯建国以来，沙特家族般都将与伊斯兰教有关的职务交给谢赫家族的成员担任。总的来说，沙特阿拉伯宗教人士能与沙特家族积极合作，努力维护沙特阿拉伯王室统治和稳定的大局。纵观沙特历史，沙特王国最初仅仅是个由沙特家族构成的酋长国，之后通过长期征战最终扩张为现代民族国家。因此，沙特政权的生存在很大程度上也依靠感情纽带。区别在于，他除了倡导穆斯林的兄弟情谊外，更注重通过与部落首领的政治联姻加强其统治。沙特家族主要同瓦哈比派创始人谢赫家族，以及半岛上的达瓦赛尔沙马尔苏德里阿季曼穆太尔等其他所有实力强大的部落的名门望族都维持姻亲关系。这种宗教与亲缘关系相互交织的感情纽带......”。

5、“.....因此沙特政府渴望科学地文明地社会地发展沙特社会，并且根据沙特的现实情况使它所达到的水平能同先进的政权制度这形式相致。费萨尔王储兼首相颁布的十点纲领的改革计划中第点着重提到，沙特政府认为，目前必须及时地根据古蘭经圣训和大智大觉的哈里发的实践，颁布政权的基本章程，从而确定沙特政权的基本原则统治者与被统治者之间的关系，规定公民的基本权利包括在伊斯兰信条和总章程范畴内自由表达意见的权利。费萨尔主政期间由于沙特政府主动进行了些政策调整，使沙特国家落后的上层建筑在定程度上适应了经济发展的客观要求，使本来有点紧张的社会矛盾有所缓和。自从上世纪年代第次阿以战争中东国家实施石油禁运以后，石油价格大幅度上升从几美元涨到几十美元，沙特阿拉伯的石油收入骤然增加。沙特以石油出口和石油加工带动整个国民经济发第个节点。现代沙特阿拉伯王国的历史开始于世纪年代中期。年，伊本沙特宣布自己为汉志国王......”。

6、“.....以及当时复杂的政治形势，促使伊本沙特在国家机器的建制方面偏离了纯粹的穆斯林传统，在年月颁布了汉志王国约法，是王国政治发展的重要事件，这是沙特王国早期制定的第部法规性文件，可把它视为沙特王国的代宪法或政治章程。该法第款规定，将汉志作为个相对独立的地区，以种不同于内志的方式实行治理汉志的切权力归伊本沙特国王，汉志总督由国王任命，并对国王负责。汉志王国约法明确指出汉志是个设有咨议机关的内政外交独立的穆斯林君主国家，商人可以参加咨议机关，商讨政事。由此可见，汉志王国约法确定了君主政体，汉志王国得到了进步巩固。紧接着年月，汉志内志及附属地区王国宣布成立。年代之后，汉志建的角度来看，任何种政治体制的产生和确立都是由特定的历史环境经济条件和文化传统等因素所决定的。由于沙特所具有的宗教地域特点和阿拉伯部落与家族传统......”。

7、“.....由于历史上半岛社会经济和文化的极端贫穷与落后，再加上近代史上西方列强并没有对沙特王国进行直接统治，所以几乎没有接触或受到现代西方政治制度与意识形态的影响。因此，此时沙特开国君主伊本沙特对于内志及其归并地区的治理，只有效仿先祖留传下来的他所熟悉同时又为臣民认可的传统的统治模式外，而不可能借鉴或采取其他任何形式。这是当时的形势所决定的。世纪初的内志以游牧经济为主，氏族部落是内志传统的社会组织形式，占人口以上的牧民逐水草而居。年，沙特家族在科威特埃米尔萨巴赫家族底下寄人篱下了年后，了年卧薪尝胆的流亡生活后重新崛起，现代沙特王国的了氏族部落的界限。这是他政治改革的序曲。但是，代表宗教势力集团的谢赫瓦哈卜家族和代表世俗势力集团的沙特家族之间彼此之间具有定的独立性。在沙特国家中，乌莱玛是种特殊的社会阶层，这与其他国家相区别......”。

8、“.....维护伊斯兰教价值观，遏制各种与古兰经和圣训相悖的意识形态。与此同时，通过每周定期与沙特国王会见等形式来影响政府的决策，或为制定政策提供合法性依据，或要求政策的实施符合伊斯兰教原则。因此，乌莱玛在沙特国家政教之间起着平衡作用，这些群体同时还对世俗政权有抑制作用。只有在确保沙特不改变国家伊斯兰教特征的情况下，他们般情况下并不插手沙特世俗政权的政治目的。而沙特王国的政治决策权牢牢地掌握在沙特王室手中，同时世俗集团也避。关键词沙特阿拉伯政教合瓦哈比家族政治沙特阿拉伯政治体制的变迁从政治学的角度来看，任何种政治体制的产生和确立都是由特定的历史环境经济条件和文化传统等因素所决定的。由于沙特所具有的宗教地域特点和阿拉伯部落与家族传统，形成了沙特阿拉伯的伊斯兰君主制。由于历史上半岛社会经济和文化的极端贫穷与落后......”。

9、“.....所以几乎没有接触或受到现代西方政治制度与意识形态的影响。因此，此时沙特开国君主伊本沙特对于内志及其归并地区的治理，只有效仿先祖留传下来的他所熟悉同时又为臣民认可的传统的统治模式外，而不可能借鉴或采取其他任何形式。这是当时的形势所决定的。世纪初的内志以游牧经济为主，氏族部落是内志传统的社会组织形式，占人口以上的牧民逐水草而居。年，沙特家族在科威特埃米尔萨巴赫家阶段。在费萨尔在位期间，对沙特政治体制影响最大的是，年月王储费萨尔颁布项被称为十点纲领的改革计划，这是现代沙特历史上第个内容涉及社会政治和经济等诸多方面的现代化纲领。它实际上就是沙特王国现代化改革的蓝图。十点纲领提出，任何个国家的政权制度必须如实地反映该国社会所达到的发展现实，因此沙特政府渴望科学地文明地社会地发展沙特社会......”。