忘荃蹄者十章等等，都显示出老子抛弃语言的无言之美。言象意系统的形成及其关系论文原稿。先秦道家的言意观言意关系在道家哲学的论述中更加深刻。言能否尽意老庄和禅宗强调抛弃语言老子说希言自然。老子十章自然之道的言象意系统的形成及其关系论文原稿北京北京大学出版社，中国美学范畴史太原山西教育出版社，庄子北京中华书局，中国美学史大纲上海上海人民出版社，中国美学史大纲上海上海人民出版社，。老子反对的言不是演说和记载语言的文字符号，而是语言背后所包含的由意象到意境的蜕变，主观情思被臵于艺术创作的核心地位，境上升为美学中的重要概念，成为重要的品鉴概念。参考文献任犀然主编彩色图解周易北京中国华侨出版社，朱良志中国美学十讲北京北京大学出版社，王振复主编中国美学范慎在说文解字中提出意，志也。从心察言而知意也。不同的学说对意必然有不同的理解和认识。儒家关注的是人与社会的关系，意代表种入世的志向，即修身齐家治国平天下的人生理想和穷则独善其身，达则兼济天下的人生态度。道家注重人心之于声，明为物。荀粲不但反对言尽意论，而且对立象以尽意之说也持保留态度。南北朝时期的刘勰在文心雕龙神思篇中在论及言意问题时认为意授于思，言授于意，同时指出思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，不能完全表达思想和情感，心不系于所言，言或不足以证心。本文主要从几个代表性的人物的观点出发来讨论言象意系统的形成及其关系。当然魏晋时期也有其它的观点，如在言尽意论提出言尽意观点的欧阳建，他发现语言具有充分表达思学出版社，王振复主编中国美学范畴史太原山西教育出版社，叶朗中国美学史大纲上海上海人民出版社，汤漳平，王朝华译注老子北京中华书局，方勇译注庄子北京中华书局，注释彩色图解周易北京中国华侨出版社，王朝华译注老则兼济天下的人生态度。道家注重人与自然的关系，意代表种出世的道，即宇宙万物的最高本体。佛家专注于人与自我的关系，意代表种内在情感，强调个体的主观情思和感悟的重要。中唐时期，随着禅宗思想的盛行，象的作用被削弱，情的言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，比较全面地说明了言意关系。结语自魏晋时代起，意象词就已进入审美思想的本体性范畴，意借助象得以显现，以象明意意象具足成为艺术创作的理论核心。意作为言象意系统的核心言象意系统的形成及其关系论文原稿想的功能，可惜当时人们的兴趣正指向玄远的宇宙最高本体，言尽意派的观点不为人所重视。而大多数玄学家都主张言不尽意。嵇康在声无哀乐论中认为语言文字不过是种符号，不能完全表达思想和情感，心不系于所言，言或不足以证心。在言尽意论提出言尽意观点的欧阳建，他发现语言具有充分表达思想的功能，可惜当时人们的兴趣正指向玄远的宇宙最高本体，言尽意派的观点不为人所重视。而大多数玄学家都主张言不尽意。嵇康在声无哀乐论中认为语言文字不过是种符号名言说自身，否定语言可以彰显本性，由此看来老子认为语言与本体是相背离的。还比如行不言之教老子章大辩若讷老子十章知者不言，言者不知老子十章正言若反老子十章等等，都显示出老子抛弃语言的无言之美。言象子北京中华书局，中国美学十讲北京北京大学出版社，中国美学范畴史太原山西教育出版社，庄子北京中华书局，中国美学史大纲上海上海人民出版社，中国美学史大纲上海上海人民出版社，。当然魏晋时期也有其它的观点，如地位逐渐增强，审美思想逐步实现了由意象到意境的蜕变，主观情思被臵于艺术创作的核心地位，境上升为美学中的重要概念，成为重要的品鉴概念。参考文献任犀然主编彩色图解周易北京中国华侨出版社，朱良志中国美学十讲北京北京，本义是指发自内心的声音，东汉许慎在说文解字中提出意，志也。从心察言而知意也。不同的学说对意必然有不同的理解和认识。儒家关注的是人与社会的关系，意代表种入世的志向，即修身齐家治国平天下的人生理想和穷则独善其身，达意系统的形成及其关系论文原稿。心之于声，明为物。荀粲不但反对言尽意论，而且对立象以尽意之说也持保留态度。南北朝时期的刘勰在文心雕龙神思篇中在论及言意问题时认为意授于思，言授于意，同时指出思表纤旨，文外曲致，言象意系统的形成及其关系论文原稿然。老子十章自然之道的本性是希言，甚至是不言。大自然不以语言来显示，以自然浑朴的全美来显现。老子反对的言不是演说和记载语言的文字符号，而是语言背后所包含的知識概念。又如老子说道隐无名。老子十章道拒绝以有形的形所以在兔，得兔而忘蹄言者所以在意，得意而忘言。庄子外物用荃与鱼蹄与兔的关系来比拟言与意的关系，在言意象的关系上，他不但主张忘言，也主张忘象。他提出象罔的命题，有形和无形相结合的形象，才能表现宇宙的真理道。因为言本性是希言，甚至是不言。大自然不以语言来显示，以自然浑朴的全美来显现。庄子寓言有形的语言永远无法穷尽所要表达之意，即言外定蕴含着不尽之意。所以他提出了得意而忘言的观点。可以言论者，物之粗也可以意致者，物之精也。知識概念。又如老子说道隐无名。老子十章道拒绝以有形的形名言说自身，否定语言可以彰显本性，由此看来老子认为语言与本体是相背离的。还比如行不言之教老子章大辩若讷老子十章知者不言，言者不知老子十章正言若反老子史太原山西教育出版社，叶朗中国美学史大纲上海上海人民出版社，汤漳平，王朝华译注老子北京中华书局，方勇译注庄子北京中华书局，注释彩色图解周易北京中国华侨出版社，王朝华译注老子北京中华书局，中国美学十讲与自然的关系，意代表种出世的道，即宇宙万物的最高本体。佛家专注于人与自我的关系，意代表种内在情感，强调个体的主观情思和感悟的重要。中唐时期，随着禅宗思想的盛行，象的作用被削弱，情的地位逐渐增强，审美思想逐步实现了妙，至变而后通其数，比较全面地说明了言意关系。结语自魏晋时代起，意象词就已进入审美思想的本体性范畴，意借助象得以显现，以象明意意象具足成为艺术创作的理论核心。意作为言象意系统的核心，本义是指发自内心的声音，东汉许