代背景下已经变得十分衰弱。杨家寨宗族认同的外部因素在实际调查过程中，出现与调查者预料相悖的现象，杨家寨作为个单姓村寨，不仅没有自己的宗祠，而且族谱也已经于上世纪十年代消失，宗族符号所剩无几，那是否意味着他们平时除了家庭内部的祖先祭祀就没有其他与宗族相关的活动了事实证明并非如此，本文通过大量走访了解到，在距房间修建为基本的宾馆房间。在进行新农村建设时政府在镇上建了宾馆作为杨家寨的集体收入，用于缴纳全村人的社保，对过世家庭的安抚对考上大学的青年人的奖励等方面。而由于种植产业旅游业等都尚未发展起来，现在大多数村民仍以外出务工为主要收入。在基础设施方面，家庭内基础设施基本完善，能满足村民的基本需求。公共设施建设较完备，家家通已硬化公路，户户通水通电通网，太阳空间重构思维下农村社区认同转变过程研究论文原稿米的老旧土墙瓦房，墙内墙外都没有粉刷，房梁明显风化，部分墙体也开始开裂。总体建筑分为上堂和下堂，两边有厢房。上堂供奉部大神，两边有站将和丫鬟。部大神右侧个小龛供的是部御厨，土家语叫哭储。下堂供奉的是土王，向老官和田好汉分别站居土王左右。空间重构思维下农村社区认同转变过程研究论文原稿。在经济方面，主要通过扶贫政策和美丽乡村建设项目，村民生活水平都有杨家寨基于脉相承的血缘共同历史情感共同地域共同文化认同等方面的浓厚宗族认同由来已久，但是随着社会的发展，宗族符号的逐渐消失，杨家寨的宗族认同也在现代背景下已经变得十分衰弱。杨家寨宗族认同的外部因素在实际调查过程中，出现与调查者预料相悖的现象，杨家寨作为个单姓村寨，不仅没有自己的宗祠，而且族谱也已经于上世纪十年代消失，宗族符号所剩无几，那是否意味着他们堂变成了学校，甚至是猪场仓库，留下遗址，开田做责任土地分户管理，其功能度消失。直到上世纪十年代初，在党的民族政策的指引下才重新恢复，在族长彭文德老人的带头作用下，大家同心协力的把神堂恢复修建，年正月初重新落成。神堂从恢复以来，直有专人管理，每日早晚装香上供，清扫护理，接待各方香客信众，引领他们进行祭拜仪式，化缘集资修理神堂，丝不苟。在历史发展过程中，而在现代社会中，人们更多强调的是社区的概念。社区是人们的生活共同体，德国社会学家滕尼斯认为社区是在共同体里生活，共同体是持久的真正的共同生活，它是种生机勃勃的有机体，共同体成员有强烈的归属感和认同感，这种归属感和认同感是社区最本质的特征。而杨家寨自美丽乡村项目建设以来，已注入更多的新型社区的时代气息，形成了较为浓厚的社区认同感和归属感。杨家寨从宗族认变的问题，国内外也有大量关于这方面的研究，但大多研究不涉及农村社区认同转变过程的问题。基于此，我们以湘西龙山县里耶镇杨家寨为例，进行空间重构思维下农村社区认同转变的研究调查，分析该地空间重构的过程及特征，以此为视角探讨该地由宗族认同向社区认同的转变过程及其影响因素，找到两种认同之间的平衡点，以促进不同认同之间的矛盾解决。在传统村落文化中，人与人之间根苗族自治州龙山县里耶镇杨家寨，它属于传统的土家族村寨，在长期的生产生活中形成了强烈的宗族认同。在农村组织整合上属于村并村模式，并且参与了美丽乡村建设项目。杨家寨村位于里耶镇的北面，依山傍水。由原杨家寨月吾村两个村合并而成，我们主要调查地在原杨家寨。杨家寨因属喀斯特地区，严重缺水，多碎片化土地，土地生产效率低下，且基础设施薄弱，进寨公路级别低，属于里耶进行空间重构思维下农村社区认同转变的研究调查，分析该地空间重构的过程及特征，以此为视角探讨该地由宗族认同向社区认同的转变过程及其影响因素，找到两种认同之间的平衡点，以促进不同认同之间的矛盾解决。在传统村落文化中，人与人之间根据宗族等纽带的维系，形成了熟悉的关系，即费孝通所概括的熟人社会，韦伯称之为家族结构式的社会。杨家寨即是以单姓氏聚居而形成的宗亲村变中应积极发挥宗族因素和现代性因素的积极作用，促进新型农村认同关系的建设。空间重构思维下农村社区认同转变过程研究论文原稿。摘要现代背景下，农村公共空间在快速的建设发展中已然重构，其文化认同也发生了明显转变。本文通过对案例地空间重构思维下的宗族认同向社区认同的转变过程及其影响因素的调查研究，探讨现代新型农村的农户认同模式，总结宗族认同与社区认同在乡空间重构思维下农村社区认同转变过程研究论文原稿宗族等纽带的维系，形成了熟悉的关系，即费孝通所概括的熟人社会，韦伯称之为家族结构式的社会。杨家寨即是以单姓氏聚居而形成的宗亲村寨，在此基础它上形成了强烈的以血缘关系和地缘关系为关键依据的宗族认同。杨家寨的宗族认同发展与本土的文化观念具体的历史环境，以及与更大社会环境中社会群体之间的相互关系形成了密切的关联，其具体架构甚至与国家政策也有密切的关联。空间重构思维下的宗族认同向社区认同的转变过程及其影响因素的调查研究，探讨现代新型农村的农户认同模式，总结宗族认同与社区认同在乡村建设中发挥的作用，认同两种认同共存的意义并讨论其平衡关系的建立。关键词空间重构宗族认同社区认同认同转变随着现代社会的发展和城市化进程的加快，新型农村社区建设发展迅速，其公共空间也在发生重构，人们越来越关注到农村社区发展和认同功能已逐渐转变，祭祀功能慢慢衰弱，作为次要功能的祈福消灾取代祭祀功能，成为神庙的主要功能。且现在去祭拜部大神的人越来越少，规模也越来越小，从集体祭拜逐渐演变为按个人意愿祭拜。这也与当地的青年劳动力缺失和农事活动的减少密不可分。而在现代社会中，人们更多强调的是社区的概念。社区是人们的生活共同体，德国社会学家滕尼斯认为社区是在共同体里生活，共同体是持久的个国家扶贫村之。全村共辖个村民小组，共个自然寨，户，人，其中建档立卡贫困户户，人。村里现有劳动力人，长期外出务工人口达人。全村面积平方公里，稻田亩旱土亩。经济以传统农业为主，有桔园余亩，猕猴桃余亩而且有家古城宾馆作为村子集体企业。年全村人均纯收入不足元。摘要现代背景下，农村公共空间在快速的建设发展中已然重构，其文化认同也发生了明显转变。本文通过对案例，在此基础它上形成了强烈的以血缘关系和地缘关系为关键依据的宗族认同。杨家寨的宗族认同发展与本土的文化观念具体的历史环境，以及与更大社会环境中社会群体之间的相互关系形成了密切的关联，其具体架构甚至与国家政策也有密切的关联。本文采访对象分为部分，是对普通村民的采访，是对现任支书的采访，是对里耶政府官员和前乡长的采访。杨家寨概况本文选择的案例地是湘西土家建设中发挥的作用，认同两种认同共存的意义并讨论其平衡关系的建立。关键词空间重构宗族认同社区认同认同转变随着现代社会的发展和城市化进程的加快，新型农村社区建设发展迅速，其公共空间也在发生重构，人们越来越关注到农村社区发展和认同转变的问题，国内外也有大量关于这方面的研究，但大多研究不涉及农村社区认同转变过程的问题。基于此，我们以湘西龙山县里耶镇杨家寨为例正的共同生活，它是种生机勃勃的有机体，共同体成员有强烈的归属感和认同感，这种归属感和认同感是社区最本质的特征。而杨家寨自美丽乡村项目建设以来，已注入更多的新型社区的时代气息，形成了较为浓厚的社区认同感和归属感。杨家寨从宗族认同到社区认同地转变，正如邱国良所说推行社区居民团体化，就是促使居民共性由传统社会的家族性地域性联系向现代社会的社团联系转变。在这空间重构思维下农村社区认同转变过程研究论文原稿新恢复，在族长彭文德老人的带头作用下，大家同心协力的把神堂恢复修建，年正月初重新落成。神堂从恢复以来，直有专人管理，每日早晚装香上供，清扫护理，接待各方香客信众，引领他们进行祭拜仪式，化缘集资修理神堂，丝不苟。在历史发展过程中，部大神从最开始只对彭田向家开放的家族祠堂，变为向对杨家寨及周围村落开放，为附近所有村庄共享，但以祭祀功能为主。但时至今日，神家寨大约公里的桥上村有座部大神神庙，它对杨家寨村民的宗族认同心理认同的转变有定的影响，并且其自身在漫长的历史中已然发生些变化。根据当地村民的指引，我们路颠簸几经波折终于找到部大神神庙所在地桥上村。映入眼帘的神庙和我们想象中不同，甚至显得有些寒碜占地约平米的老旧土墙瓦房，墙内墙外都没有粉刷，房梁明显风化，部分墙体也开始开裂。总体建筑分为上堂和下堂，两边几乎全覆盖，村里面还修建了公共厕所。但公共休闲场所及休闲基础设施缺乏，只有村部个篮球场和很少的体育健身设施。通过走访，以上村民都希望再修个休闲场所，尤其是离村部较远的住户。但地形地势因素碎片化土地多，不便利用修建大面积休闲场所，是个重要的制约因素。虽然杨家寨基于脉相承的血缘共同历史情感共同地域共同文化认同等方面的浓厚宗族认同由来已久，但是随着社会的发提高，生活质量得到改善。但主要发展的产业猕猴桃和柑橘种植产业，在管理技术销售等方面存在明显瓶颈是杨家寨因喀斯特地区而缺水，不利于猕猴桃的生长是当地劳动力缺乏是没有技术支持是没有较流畅的销售渠道是村干部更换频繁，不利于种植发展的长期规划。值得提的是，基于实际情况，在旅游业上，由于是发展的初步阶段，来客极少，村子里没有修建任何宾馆，而是在每家每户都把其中时除了家庭内部的祖先祭祀就没有其他与宗族相关的活动了事实证明并非如此，本文通过大量走访了解到，在距杨家寨大约公里的桥上村有座部大神神庙，它对杨家寨村民的宗族认同心理认同的转变有定的影响，并且其自身在漫长的历史中已然发生些变化。根据当地村民的指引，我们路颠簸几经波折终于找到部大神神庙所在地桥上村。映入眼帘的神庙和我们想象中不同