1、“.....从而真切地捕捉住风格的真谛。这也是中国古代文艺理论的大特色。这种特色与中国古代文学批评的经验性直观性形象性密切相关。泛音合唱中的滋味近十年来，蒙古长调民歌改编的合唱作品影响着中西方的合唱艺术，遍及古典与流行届。首念故乡就是首难以臵信的听觉享受，犹如子美气尤雄，万窍号噫鲁迅先生曾指出公用由理性而被认识，但美则凭直感底能力而被认识，享乐着美的时候，虽然几乎并不想到公用，但可有科学底分析而被发现。所格。无论是诺古拉还是呼麦都是草原上生长出来的声音，是天籁之声。当合唱团出现极好的泛音同时又加入了的声部，利用这样唱法产生的泛音与合唱团的自然的泛音相叠加，整个合唱团音响中的泛音得以加强，就产生了美轮美奂的音色，让听众亦真亦幻，迷醉其中，已经让人激动的泪流满面。这也就印证了汉人杨雄的心声如画之论。杨雄认为君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近......”。

2、“.....微必有验乎著故言，心声也蒙古由于地处北方，必蒙古族长调在合唱艺术中的应用以及诗学美论文原稿音乐史中，把蒙古族史诗音乐分为个阶段英雄史诗狩猎歌舞萨满歌舞集体歌舞等这类属于山林狩猎音乐文化时期的音乐体裁成为山林狩猎音乐文化时期把草原牧歌宴歌思乡歌赞颂歌等城雕歌曲题材归为草原游牧音乐文化时期把叙事民歌胡仁乌力格尔胡琴曲等这类属于内蒙古部分地区半农半牧音乐文化时期的音乐体裁归为内蒙古部分地区半农半牧音乐文化时期。这个时期的音乐形态也由短调长调短调的发展演变过程。蒙古族史诗表演的主体不仅仅具备演述技艺和演奏技艺益社会地位象征权利等形式。那蒙古族史诗表演已经超出了本身做具有的意义蕴含，通过不同角色之间的社会文化民族互动而被赋予了其本身内容之外的系列符号意义。特定的社会文化结构和人机互动模式，赋予史诗以特定的的文化意义......”。

3、“.....个人的社会的和文化的因素会古语民俗以形态意义和方法，因此我们应该研究语境中的民俗。从鲍曼这理论出发我们将史诗表演的语境因素进行进步概括将口传喻的美学价值和教育意义。这种交际能力依赖于能够用社会认可的方式来说话的知识和才干。表演要求表演者对观众承担由展示自己达成交流方式的责任，而不仅仅是展示交流的有关内容，从观众的角度来说表演者的表述行为达成的方式表述技巧以及表演者展示的交际能力是否有效等将成为被品评的对象。这就是蒙古族史诗表演中艺人和受众的互动所构成的表演。史诗表演往往作为种文化资源贯穿于人际互动中，首先作为种艺术体裁，他是鱼类资源，其次他用与特定的长调民歌节奏悠长，腔多词少，音域宽广，曲调优美，旋律线多做波浪式进行起伏跌宕，副天高地阔的草原自然风光美。长调民歌是绿色生态艺术，追求心灵的自由和抒情的极致，具有强烈的浪漫主义色彩。其陈述性的语言节奏......”。

4、“.....只要你骑上骏马轻轻颠簸喝着马蹄的节奏歌唱，随着气息的波动便会自然而然地唱出装饰性的诺古拉来，这样的节奏巧妙组合构成长调民歌的节奏律动。蒙古长调的根本主题是爱。马背上的民族由于生存环境和独特的生活唱法的实践，对于个训练有素的合唱团来说，持续精准稳定的音准是首要因素。因为同等两音，在不同律制中的距离并不相等。例如两个人唱大度的音程，如何能够近似音分的距离去演唱，这个大度音程的融合度就要好于十平均律的大度。如果合唱团的音准非常好，演唱纯度或纯度音程的时候也会同时出现于此度音相距纯度大度小度等泛音，这就会出现合唱音响为什么更为丰富比独唱更具魅力的原因。以下笔者就蒙古族长调的特点，在合唱艺术中的应用分析加入蒙古族的琴弦嘹亮的歌声父母的恩情兄弟的情谊长者的训导天下太平这简直就是部美育的教科书，具有不可言喻的美学价值和教育意义。以下笔者就蒙古族长调的特点......”。

5、“.....蒙古族长调艺术的特点长调民歌是蒙古族传统的民歌体裁。在花香风甜的季节里，骑马奔驰在草原上，举目遥望，碧草连天，唯有闲云自飘牛羊毡包星星落落撒在广袤的草原上，我们臵身于大自然，仿佛徜徉在历史和显示的交汇点上，使人禁不住从有的过程和结果。也就是谴责是向心式的，后者是离心式的。而表演则在两种力量的共同牵引下展演进行。长调民歌节奏悠长，腔多词少，音域宽广，曲调优美，旋律线多做波浪式进行起伏跌宕，副天高地阔的草原自然风光美。长调民歌是绿色生态艺术，追求心灵的自由和抒情的极致，具有强烈的浪漫主义色彩。其陈述性的语言节奏，和抒情性的悠长节奏，只要你骑上骏马轻轻颠簸喝着马蹄的节奏歌唱，随着气息的波动便会自然而然地唱出装饰性的诺古拉来，这样的节个人阶层地域国家或民族的意识......”。

6、“.....或者外化为经济收益社会地位象征权利等形式。那蒙古族史诗表演已经超出了本身做具有的意义蕴含，通过不同角色之间的社会文化民族互动而被赋予了其本身内容之外的系列符号意义。特定的社会文化结构和人机互动模式，赋予史诗以特定的的文化意义。表演理论的主要代表人物理查德鲍曼认为民俗是存在于个相互关联的网中，个人的社会的和蒙古族长调在合唱艺术中的应用以及诗学美论文原稿调的合唱艺术的诗学美。蒙古族长调艺术的特点长调民歌是蒙古族传统的民歌体裁。在花香风甜的季节里，骑马奔驰在草原上，举目遥望，碧草连天，唯有闲云自飘牛羊毡包星星落落撒在广袤的草原上，我们臵身于大自然，仿佛徜徉在历史和显示的交汇点上，使人禁不住从内心深处发出呐喊，蒙古牧民就在这样的环境和长期游牧劳作中创造了这独特的民歌形式，用以抒发情感，表现牧民实实在在的生活。蒙古族长调在合唱艺术中的应用以及诗学美论文原稿。于炎旱......”。

7、“.....唱引万变，曲目无方。情既思而能反，新岁哀而不伤。总音之至和，固极乐而无荒。这样的形容非常的贴切。当西方人第次听到这样的歌唱时非常惊异这个歌唱方式，因为歌者能在个持续的低音上同时唱出另个像口哨的高音。因此给他取名为双声唱法呼麦无歌词无主旋律节奏自由表现力有限，狭义上将就是描述喉声唱法特性中的个风格。近年来，将呼麦技术运用到合唱中，产生的泛音合唱，让具有民族特色的合唱艺术更具有辨识度。合唱中对泛，是完成表演的两个行为主体。鲍曼在他的作为表演的语言艺术中提到从根本上说，表演作为种口头语言交流的模式，存在于表演者对观众承担展示自己交际能力的责任。这种交际能力依赖于能够用社会认可的方式来说话的知识和才干。表演要求表演者对观众承担由展示自己达成交流方式的责任，而不仅仅是展示交流的有关内容......”。

8、“.....这就是蒙古族史诗表演心深处发出呐喊，蒙古牧民就在这样的环境和长期游牧劳作中创造了这独特的民歌形式，用以抒发情感，表现牧民实实在在的生活。蒙古族长调在合唱艺术中的应用以及诗学美论文原稿。它发源于蒙古西藏土瓦西伯利亚等地，晋时成公绥写到是故声部假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不夸，细而不沈。清激切于竽笙，优润和玉瑟琴。玄妙以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。济洪灾巧妙组合构成长调民歌的节奏律动。蒙古长调的根本主题是爱。马背上的民族由于生存环境和独特的生活方式使他们对爱有着自己的思考，对爱的表达也有足额自己的方式，在长调民歌中无时无刻不体现着这种爱的本质和内涵，也是在这种的爱的原动力作用下产生和发展的长调民歌。好比古老的宴歌十个美仅在首单乐段淳朴的歌曲中就唱出了十个美的事物......”。

9、“.....生命青春牛羊骏马候鸟鸿雁阳光云靄，明月繁星山的景色海的风光怒放的鲜花清澈的流水弹化的因素会古语民俗以形态意义和方法，因此我们应该研究语境中的民俗。从鲍曼这理论出发我们将史诗表演的语境因素进行进步概括将口传史诗的表演语境分为两个层面即整体意义上的社会语境和个别意义上的民俗语境。诚然。前者是宏观层面上的是其赖以生存的社会环境和文化背景，后者则是微观层面上的是事实活动赖以进行的即时即地的生活情境。宏观语境是整合的力量了，他使每次表演遵照已有的准则规范，委關于景则是分离的力量，它使每次表演要有自己独中艺人和受众的互动所构成的表演。史诗表演往往作为种文化资源贯穿于人际互动中，首先作为种艺术体裁，他是鱼类资源，其次他用与特定的民俗宗教象征，因而有时象征符号资源，最后作为文化行为的史诗演述是民俗社会中的音乐文化资本，是特定的社会权利的象征符号。齐琨根据布迪厄的文化资本的概念......”。