1、“.....由于观察分析的角度不同，立足点不同，其具体结论也有所不同于己者，弗思耳矣。现实中，每个人都想获得尊贵，都希望得到社会和他人的尊重与认可，但往往忽略了自己本来就具有比生命还尊贵的善性，忘记了人的价值意义首先是在于善性德性如果试图通过追求权势地位获得尊贵，更有甚者，为了人爵放弃天爵，其结果只能是适得浅析孟子的性善论论文原稿如牟宗先生所言孟子性善论，方面为儒家成德之教提供了人性论的可能依据，另方面也为儒家天道性命相贯通的形上信仰，建立了套即内在而超越的理解形态。所以孟子道性善虽然是种人性论，但同时还关涉到与环境自然的关系。孟子曰夫仁......”。

2、“.....人之安宅也。不心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是善的就知天了。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命。在孟子那里，天虽然是超越者，但它不是外在于人发号施令，而是内在于人之义。其贡献可谓非凡，意义可谓深远。孟子称，仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，即是认为仁义礼智不是通过学习实践从外部获得的，而是本来即有的。本来即有，实际也就是上天赋予的。孟子又认为，仁义礼智的实现，虽然定程度上也要受到命的限制，但有性焉，内容辩证与统孟子曰乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也......”。

3、“.....恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有标，不能给人以精神的方向和指导。但孟子言性，提出了他对善与性的独特理解。如此，则可以为善矣，乃所谓善也。前个善是就具体的善行而言，如见孺子将入于井，必生怵惕恻隐之心，而援之以手见长者必生恭敬之心，为其折枝。后个善是就人性自身而言，是对其也就的人格培养以及仁人志士的气节操守，乃至在现今社会中仍具有十分重要的意义。注释孟子公孙丑上尽心上滕文公上告子上董洪利，孟子研究，江苏古籍出版社，年......”。

4、“.....孟子道性善，以心言性，以善论性，因性成仁，立仁发义正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。在孟子看来，人的价值与意义不在于权势地位，而在于善性德性孟子曰欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。现实中，每个人都想获得尊贵，都希望得到社会和他人的尊重与认可，但往往忽略了自己本来，养护我们的性，便是在侍奉天，是在尽我们的天职。这样，在继承天赋秉性的同时，我们在感受自身价值与尊严的同时，也要意识到职责与使命所在敬天知命。如牟宗先生所言孟子性善论，方面为儒家成德之教提供了人性论的可能依据......”。

5、“.....浅析孟子的性善论论文原稿。但以上言性方式，只是对性的种外在概括和描述，不足以突出人的道德主体性，无法确立人生的信念和目标，不能给人以精神的方向和指导。但孟子言性，提出了他对善与性的独特理解。羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣,故曰求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。但以上言性方式，只是对性的种外在概括和描述，不足以突出人的道德主体性，无法确立人生的信念和目禀赋与品质，是可欲可求的，同时可以由内而外表现为具体的善行......”。

6、“.....知其性则知天矣。只有盡自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是，千载之下余音响彻，无数仁人志士为之动容取义。其贡献可谓非凡，意义可谓深远。内容辩证与统孟子曰乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁就具有比生命还尊贵的善性，忘记了人的价值意义首先是在于善性德性如果试图通过追求权势地位获得尊贵，更有甚者，为了人爵放弃天爵，其结果只能是适得其反......”。

7、“.....进步鲜明地阐释了儒家的思想要义，深刻影响了古代社会士人大上信仰，建立了套即内在而超越的理解形态。所以孟子道性善虽然是种人性论，但同时还关涉到与环境自然的关系。孟子曰夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射射的就知天了。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命。在孟子那里，天虽然是超越者，但它不是外在于人发号施令，而是内在于人之中，赋予我们心与性。所以扩充我们的心，实现我们的性，便可理解天，理解天的意志所在。同样......”。

8、“.....而是本来即有的。本来即有，实际也就是上天赋予的。孟子又认为，仁义礼智的实现，虽然定程度上也要受到命的限制，但有性焉，君子不谓命也，这里同样是种价值判断。在孟子看来，人生而具有恻隐羞恶辞让是非之心，此心作为种内在的道德告子由于着眼于性的具体内容与表象，所以认为性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。第种人性论关注于环境与人性的关系，认为人性可以为善也可以为恶，关键在于环境的影响。第种人性论则注意到，人性的善恶似反。孟子提出了性善存心养性论点并加以提升......”。

9、“.....深刻影响了古代社会士人大夫的人格培养以及仁人志士的气节操守，乃至在现今社会中仍具有十分重要的意义。注释孟子公孙丑上尽心上滕文公上告子上董洪利，孟子研究，江苏古籍出版社仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。在孟子看来，人的价值与意义不在于权势地位，而在于善性德性孟子曰欲贵者，人之同心也。人人有中，赋予我们心与性。所以扩充我们的心，实现我们的性，便可理解天，理解天的意志所在。同样，保存我们的心，养护我们的性，便是在侍奉天，是在尽我们的天职......”。