毕何利格哆中的运用布里亚特蒙古族传统民歌的民俗类歌曲中，笔者对毕何利诙谐与幽默，体现了布里亚特蒙古人风趣幽默和机智聪明的性格特点。参考文献特巴图德力格尔钢卓力克布利亚特蒙古民歌选集，内蒙古人民出版社年努玛布其德布里亚特蒙古民歌选，内蒙古文化出版社年出版发行张木仁布里亚特蒙古族民歌分类及艺术特征，内蒙古大学艺术学院硕士论文赵艺聪鄂温克旗布里亚特蒙古族民歌调查与研究内蒙古大学艺术学院硕士论文王娜仁布里亚特民歌传承变化与文化功能探析内蒙古师范大学硕士学位论文注释包璐芳布里亚特蒙古族生活方式的变迁载于昭乌达蒙族师专学报年版博特乐图每个主音前面，都有大量的由主音构成的修饰音，歌曲是两个乐句构成的乐段结构，后两句是前两句的严格重复。旋律悠扬单字时值较长，节奏稍缓。谱例充分体现着布里亚特蒙古族民歌的丰富的装饰音特点诺古拉及悠扬缓慢的演唱特色。从歌曲整体的旋律与歌词来看，其音乐情感透露着傲慢与不羁的态度。谱例藏戒指之歌是首宫调式民歌。整首歌曲旋律起伏不大，由两个乐句构成的个乐段，每个乐句由个小节构成。歌曲第个小节是第个小节的变奏加花，第乐句的第小节旋律下沉，最后两个小节达到落到乐曲最低音。整曲布里亚特蒙古族民歌艺术表现手法之诙谐性浅析论文原稿里亚特蒙古族传统民歌的民俗类歌曲中，笔者对毕何利格哆这体裁进行了解释，而毕何利格哆在布里亚特蒙古族音乐概念中是个多重概念。从广义理解上来说，它是指布里亚特巴萨干的那达慕中在藏戒指游戏中所演唱的所有歌曲种类。而狭义理解上来说，毕何利格哆就仅是指藏戒指游戏中，对于两派人员所共同演唱的固定歌曲。笔者在此章节中所指的毕何利格哆的狭义定义。藏戒指游戏中的毕何利格哆的固定曲目及演唱顺序如下藏戒指游戏开始时，甲派和乙派相互对视而坐，首先由甲派开始藏戒指，藏完以后演唱固定曲目找到了吧，请你快快高唱直好听的歌儿吧如果你要奉献不出个动听的歌儿，就学声泡子里的蛤蟆大声叫吧如果你要高唱不出支好听的歌儿，就学声觅食的野狼大声的嚎吧。如果你的嗓子已经变得沙哑了，那就赶快喝上口黄乳润润喉吧如果你的嗓子已经变得嘶哑了，那就赶快吃口羊尾润润喉吧。布里亚特民歌的诙谐表达布里亚特民歌中通常运用诙谐幽默的方式赞美或讽刺种行为或事物，幽默的言语与欢快的曲调相结合，使其民歌独具特色。在笔者的了解和采访中发现，布里亚特民歌中采用诙谐幽默的方式，讽刺的暗喻事件迈的额吉，你为何没有回来你广袤的草原，就那样凄凉的留下，你忠实的牧羊犬，就那样毅然守在原地草原上的马兰花，就那样凄凉的摇曳着，动荡的时局，受损的难道就只有你吗从该歌曲的歌词内容可看出，锡尼河布里亚特人在十月革命时期逃难时期的民众生活面貌。世纪年代，部分锡尼河布里亚特人曾从呼伦贝尔再次迁徙到了锡林郭勒草原，笔者在次采访中也曾听民间艺人巴图扎布谈起过讲述这段历史的民歌。关于具体的歌词内容老人已经不记得了，但他却清楚的告诉笔者他小时候听家乡的人们常该民歌。谱例寻找金布里亚特蒙古族民歌分类布里亚特民歌是布里亚特人民在漫长的历史生产劳动中创造演唱和传承的民间广为传唱的传统歌曲的统称。歌曲反映布里亚特民众社会内容，涉及到民族历史民俗生活，是民族口头文化的百科全书。历史歌曲布里亚特蒙古族传统音乐是布里亚特人民在漫长的历史发展过程中创造和传承的宝贵文化遗产，它不仅承载着布里亚特人走过的历史足迹，更体现着布里亚特人民不屈不挠的民族精神。与其他少数民族样，布里亚特蒙古族人以歌曲记载祖先游牧迁徙的足迹，世代传唱民族历史。早在战争时期，布特蒙古族是跨界族群，大部分布里亚特人主要居住在俄罗斯，还有部分布里亚特人居住在蒙古国北部及我国。我国境内的布里亚特人口总数约为人。主要聚居于内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗锡尼河西苏木与锡尼河东苏木。布里亚特人使用布里亚特语，属阿尔泰语系蒙古语族，文字多用蒙古文与汉文。生产法方式为畜牧业。我国境内的布里亚特人是世纪年代陆续迁居至我国的。布里亚特人居住的地区被苏联十月革命波及，使他们的居住区变为战场。在这种情势下，年初至年先后次，布里亚特蒙古人赶着牲畜，进入的居住区变为战场。在这种情势下，年初至年先后次，布里亚特蒙古人赶着牲畜，进入呼伦贝尔境锡尼河地区居住。年月，布里亚特蒙古人生活居住的锡泥河地区建立新政府机构锡尼河苏木。自此，呼伦贝尔多民族的大家庭中又增加了锡尼河布里亚特蒙古族这新成员。锡尼河词字面意思上虽是条河流的名字，但指锡尼河布里亚特时词义会产生变化，锡尼河在布里亚特语中读音为锡尼很，與蒙古语较新同意。故锡尼河布里亚特这称谓，不仅指居住在锡尼河边的布里亚特人，也指十世纪年代迁入呼伦贝尔的新移民。布里亚特蒙明到来之前，你扬长而去，雪白的霜野上，你留下了道足迹从遥远的故乡，你奔向异乡，我年迈的额吉，你为何没有回来你广袤的草原，就那样凄凉的留下，你忠实的牧羊犬，就那样毅然守在原地草原上的马兰花，就那样凄凉的摇曳着，动荡的时局，受损的难道就只有你吗从该歌曲的歌词内容可看出，锡尼河布里亚特人在十月革命时期逃难时期的民众生活面貌。世纪年代，部分锡尼河布里亚特人曾从呼伦贝尔再次迁徙到了锡林郭勒草原，笔者在次采访中也曾听民间艺人巴图扎布谈起过讲述这段历史的民歌。关于具体的歌词哑了，那就赶快喝上口黄乳润润喉吧如果你的嗓子已经变得嘶哑了，那就赶快吃口羊尾润润喉吧。布里亚特蒙古族民歌分类布里亚特民歌是布里亚特人民在漫长的历史生产劳动中创造演唱和传承的民间广为传唱的传统歌曲的统称。歌曲反映布里亚特民众社会内容，涉及到民族历史民俗生活，是民族口头文化的百科全书。历史歌曲布里亚特蒙古族传统音乐是布里亚特人民在漫长的历史发展过程中创造和传承的宝贵文化遗产，它不仅承载着布里亚特人走过的历史足迹，更体现着布里亚特人民不屈不挠的民族精神。与其他少数民布里亚特蒙古族民歌艺术表现手法之诙谐性浅析论文原稿伦贝尔境锡尼河地区居住。年月，布里亚特蒙古人生活居住的锡泥河地区建立新政府机构锡尼河苏木。自此，呼伦贝尔多民族的大家庭中又增加了锡尼河布里亚特蒙古族这新成员。锡尼河词字面意思上虽是条河流的名字，但指锡尼河布里亚特时词义会产生变化，锡尼河在布里亚特语中读音为锡尼很，與蒙古语较新同意。故锡尼河布里亚特这称谓，不仅指居住在锡尼河边的布里亚特人，也指十世纪年代迁入呼伦贝尔的新移民。布里亚特蒙古族民歌艺术表现手法之诙谐性浅析论文原稿。对方找到戒指，没有找到戒指就要被罚唱民歌，而另方如找到被藏的戒指，则用同样诙谐调侃的歌曲嘲讽对方，以此方式两队轮流猜。因此，在此项游戏中所演唱的歌曲均为毕何利格哆。纳日给勒格，是布里亚特蒙古族传统民间歌舞形式，众人不分男女老幼，在背后套住手，左右摇摆演唱民歌，随着民歌摇晃着身体，没有其他动作，以歌唱为主，舞蹈为辅。纳日给勒格中演唱的民歌有其自己特定的曲目，不同其他民歌混唱。歌曲题材多为歌颂家乡歌颂父母养育之恩的民歌。此类体裁歌曲有兴安岭的麻雀高山顶上等。布里亚猜出戒指藏于谁手中，如果乙派猜对了答案，则由乙派嘲讽地演唱规定曲目之第段落，如乙派未能猜中，则由甲派惩罚其选出代表演唱歌曲演唱。在甲派未能马上演唱被罚的歌曲，乙派则继续调侃演唱规定曲之第段落。由此游戏欢乐交替的进行。以下是两本不同的布里亚特民歌集中所记载的藏戒指游戏中的毕何利格哆。谱例寻找金戒指歌词大意快寻找金色的戒指吧，我们等的胳膊都酸快寻找银色的戒指吧我们等的肩膀都酸了金色的戒指找不到了吧，那就赶快献上曲吧银色的戒指找不到了吧那就赶快高歌曲吧如同西湖的蛤蟆古族民歌艺术表现手法之诙谐性浅析论文原稿。毕何利格哆，与兀萨哆样是巴萨干的那达慕指定音乐体裁。早期在布里亚特人民生活中，毕何利格哆虽然作为娱乐性音乐体裁，但据笔者近几年的观察发现，此体裁歌曲已经逐渐失去了其娱乐性质。传统的布里亚特婚礼中，新娘嫁人前晚，人们为了安慰将为人妻的姑娘，相聚在女方家里举行欢乐而盛大的巴萨干的那达慕。在此期间人们会玩藏戒指游戏，该游戏规则为参加游戏的人们自愿分为两派，方藏戒指，另方找戒指。藏戒指的方唱着诙谐幽默欢快活泼的民歌，催内容老人已经不记得了，但他却清楚的告诉笔者他小时候听家乡的人们常该民歌。布里亚特蒙古族是跨界族群，大部分布里亚特人主要居住在俄罗斯，还有部分布里亚特人居住在蒙古国北部及我国。我国境内的布里亚特人口总数约为人。主要聚居于内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗锡尼河西苏木与锡尼河东苏木。布里亚特人使用布里亚特语，属阿尔泰语系蒙古语族，文字多用蒙古文与汉文。生产法方式为畜牧业。我国境内的布里亚特人是世纪年代陆续迁居至我国的。布里亚特人居住的地区被苏联十月革命波及，使他样，布里亚特蒙古族人以歌曲记载祖先游牧迁徙的足迹，世代传唱民族历史。早在战争时期，布里亚特人民在传递军事信息时，也曾将重要的军事机密以歌传达。据文献记载民歌兴安岭的麻雀产生于年，当时漠南土默特蒙古部落的阿拉坦汗将女儿巴拉金公主远嫁给额尔古纳河带的苏龙吉德力可汗的儿子代洪台吉为妻，巴拉金公主和随从的队伍经历长达年的时间才到达目的地。这首民歌讲述的是这段艰难的部落历史。民歌马兰花的草原讲述是锡尼河布里亚特人于世纪年代从俄罗斯迁居我国迁徙途中所发生的则故事。歌中唱道吼叫的你们，如同吃了马驹的狼样嚎叫的你们，如同北边的湖里的蛤蟆样吼叫的你们，如同吞了马匹的狼样嚎叫的你们谱例歌词大意快快寻找你的那个金色戒指吧，我们等的两只手已经发酸了快快寻找你的银色戒指吧，我们等得两只胳膊早已发酸了你的那个金色戒指难以找