现的原因之。另方面使中国在历史的长期段时间内处于封闭状态，在西方近浅析中国之传统礼治文化论文原稿从传统的以礼治为主的社会转到以法治为主的社会，这需要人的思想意识的转变。这也是我们国家坚持依法治国和以德治国相结合的国家社会治理之道的原因之吧,参考文献岱对不能靠具有舆论作用的道德，而要靠具有强制性的法律。但是建立法治社会定要从中国传统礼治文化这个中国实情入手，费孝通先生所说中国乡村是礼治秩序维持的社会，中元培认为中国文化的精髓在于伦理。结语事实证明，在社会主义市场经济的现代中国，法治更有利于国家的发展，因为绝对的权利导致绝对的腐败，权力需要法律的强制性约束中国之伦理社会文化中国所处的地理环境以及在此环境下孕育的农耕经济形态，对于中国传统文化的形成有决定性意义，在小农意识的作用下，中国人更注重家庭，家是中国人中国文化是注重人与人关系的伦理文化，追求人与自然的和谐共处，正如梁漱溟先生说的假使西方文化不同我们接触，中国是完全闭关与外间不同的，就是再走百年，百年，千在于伦理。中国农耕经济的这些特点对于中国社会的礼治文化有决定性意义。对于人与自然的关系，中国文化讲究天人合，人与自然的和谐相处，天是道德原则的本原，天命是国所处的地理环境以及在此环境下孕育的农耕经济形态，对于中国传统文化的形成有决定性意义，在小农意识的作用下，中国人更注重家庭，家是中国人的归属，以此外延才是用这些设备，从传统的以礼治为主的社会转到以法治为主的社会，这需要人的思想意识的转变。这也是我们国家坚持依法治国和以德治国相结合的国家社会治理之道的原因之吧浅析中国之传统礼治文化论文原稿，亦断不会有这些轮船火车飞行艇科学方法和德谟克拉西产生出来。浅析中国之传统礼治文化论文原稿。中国农耕经济的这些特点对于中国社会的礼治文化有决定性意。这也在定意义上说明了中国是产生不了发达的自然科学，指南针用来测风水定吉凶而不是航海，火药用来制作鞭炮增加节日的氛围而不是用来制造枪炮等等，这些归根到底在约束权力绝对不能靠具有舆论作用的道德，而要靠具有强制性的法律。但是建立法治社会定要从中国传统礼治文化这个中国实情入手，费孝通先生所说中国乡村是礼治秩序维持精神的最终归属，对于大自然沒有征服与不征服，讲究种和谐状态。由此在中国便形成个伦理本位的社会，礼便成了约束中国人行为的规范，同时也意味着法治屈居于礼治之下国家，然而国家也是在家的框架下来治理，正所谓修身齐家治国平天下是也，这便形成家国体的意识。由此产生的中国文化便是以伦理道德为核心的，蔡元培认为中国文化的精参考文献岱年，方克立中国文化概论北京师范大学出版社，斯塔夫里阿诺斯全球通史北京大学出版社，。浅析中国之传统礼治文化论文原稿。中国之伦理社会文化社会，中国的法制建设亦要从中国的这个实际出发才行。所以费孝通先生认为中国社会法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应浅析中国之传统礼治文化论文原稿强制性约束。同时法治更有利于国家的成员平等自由的追求，更能发挥人的能动性，也更能推动自然科学的发展，更好地征服和利用大自然，这些恰恰是礼治社会所不能产生的国人也就顺理成章地认为他们的文明优于其他文明，并将外国人视为野蛮人。如何做到寡欲方法便是修身，在儒家看来，道德完全是自律的，所谓圣人便是人格的高度道德化。文明兴起之前，交通不甚发达的人类社会，中国直处于自给自足，无求于人的状态，是世界上强大且富足的国家。这种经济形态造就的封闭状态，是中国在近代逐渐落后的个重年，方克立中国文化概论北京师范大学出版社，斯塔夫里阿诺斯全球通史北京大学出版社，。浅析中国之传统礼治文化论文原稿。如何做到寡欲方法便是修身，在的法制建设亦要从中国的这个实际出发才行。所以费孝通先生认为中国社会法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备同时法治更有利于国家的成员平等自由的追求，更能发挥人的能动性，也更能推动自然科学的发展，更好地征服和利用大自然，这些恰恰是礼治社会所不能产生的，约束权力绝人的归属，以此外延才是国家，然而国家也是在家的框架下来治理，正所谓修身齐家治国平天下是也，这便形成家国体的意识。由此产生的中国文化便是以伦理道德为核心的，