冲动和快感直觉和顿悟等。人首先是自然的存在物，是有血肉之躯的生命存在物，需要凭借现实的感性的对象来维持生存和满足欲望，但他的对象并不依赖于他存在，因此激情热情是人强烈追求自己的对象的本质力量„‟。也就是说，人如果要满足自己的本能需要或者确证自己的本质力量，就需要以感性的方式与外部事物打交道，而这些欲望的对象就是人的感性需要，所谓感性需要就是使人作为人的需要成为需要„‟。换言之，人是作为感性而存在的人，人可以自由地支配自己的感官和全面地丰富自己的需要，人的感性需要是人追求自己对象的本质力量，这种感性生命力量是个体作为实践存在和进行社会交往的基础。而在从人的感性本能向社会化的人性生成过程中，人必须通过物质生产改造自然，才能维持和发展自己的感性存在，因而不仅要使自己的行为符合客观规律，也要符合生活于其中的社会关系，从而使感性和动物性进步区分开来，成为人的感性。综上可以看出，马克思以唯物史观为指导，批判近代形而上学诉诸抽象思辨来把握感性世界，所提供的只能是脱离现实的虚假意识形态。他强调物质利益的现实对抗才是进行意识形态批判的基础，求解人类社会未来解放的出路不在理性的思辨活动之中，而在感性的物质领域之中。马克思抓住了工人与资本家之间非理性的物质利益冲突，强调这种感性力量的对抗才是历史进步的真正动力。对处于资本奴役下的工人而言，意识改革不是靠教条，而是靠分析连自己都不清楚的神秘的意识„‟。这种意识便是感性意识，感性意识才真正地表达了现实生活中的利益冲突，表达了资产阶级和无产阶级之间的利益争斗„‟。因此，马克思强调意识形态传播需要聚焦人自身的感性本能领域，激发工人阶级的感性意识，关注工人阶级的现实利益，从而提高工人阶级革命的自觉性，使其由自在阶级上升为自为阶级。列宁继承并发展了马克思这思想，指出群众不是从理论上，而是根据实际来看问题的„‟，强调意识形态建设要以经济发展为基础，使意识形态宣传教育由之前粗放灌输的方式转变为在实际工作中精心推进。同时，列宁还批评了宣传教育与生活实践相脱离的观点，指明要少来些政治空谈„‟，强调不能与沸腾的实际生活脱离„‟，要积极关注民众的思想困惑，努力帮助他们解决遇到的实际问题，只有这样，科学理论才能被认同掌握并转化为社会主义建设的物质力量。意识形态感性传播的可行性依据意识形态的感性传播要想得到有效贯穿与实施，就必须代表群众现实利益并融入感性生活世界，但除此之外还有个意识形态本身在内容形式诸环节方面的科学性问题。为此，有必要认真探讨意识形态的内容与形式问题。意识形态的内容取向在于把特殊利益说成是普遍利益„‟，意识形态的形式取向在于赋予自己的思想以普遍性的形式„‟，特殊利益和普遍形式分别从内容和形式层面拱卫着意识形态，因而意识形态是内容特殊性与形式普遍性的有机统„‟。相较于对意识形态般的共相揭示，即在抽象层面对般意识形态的共性探讨，马克思恩格斯更多的是对意识形态具体的殊相批判，即指向具有丰富内容和多样形式的具体意识形态剖析。意识形态感性传播的必要性和可行性探析论文原稿。摆脱了异化劳动的感性个体，才能成为具有丰富全面而深刻的新感性的人，也就是说，作为个完整的人，占有自己的全面的本质„‟。因而，意识形态工作的目标是每个个人的全面而自由的发展„‟，意识形态的感性传播必须以为了人依靠人解放人为价值取向，把有效解决思想问题和实际问题结合起来，将不断满足更高层次物质需求与精神需求结合起来，通过关注民生倾听民意来增进人民群众对意识形态的感性认同和情感共鸣。„摘要‟感性作为个社会历史范畴，历来都是哲学关注和争论的重要问题，直到马克思从现实的个人出发，将感性理解为实践的人的感性活动，才真正赋予其存在论意义和科学化内涵。意识形态作为抽象的理论体系，必须通过感性传播才便于广大民众理解和认同。意识形态的感性传播既要重视感性直观，契合民众感性认知习惯，又要立足感性活动，关照民众感性意识需要，从而由理论性文字灌输转变为具象化情感认同。„关键词‟意识形态感性传播必要性可行性„中图分类号‟„文献标识码‟„文章编号‟近代以来的经验论者和唯物论者虽然肯定感性直观的地位和作用，但大多将感性归结为感性经验，而没有深入考察人的感性存在和感性活动。摆脱了异化劳动的感性个体，才能成为具有丰富全面而深刻的新感性的人，也就是说，作为个完整的人，占有自己的全面的本质„‟。因而，意识形态工作的目标是每个个人的全面而自由的发展„‟，意识形态的感性传播必须以为了人依靠人解放人为价值取向，把有效解决思想问题和实际问题结合起来，将不断满足更高层次物质需求与精神需求结合起来，通过关注民生倾听民意来增进人民群众对意识形态的感性认同和情感共鸣。意识形态感性传播的必要性和可行性探析论文原稿。综上可以看出，马克思以唯物史观为指导，批判近代形而上学诉诸抽象思辨来把握感性世界，所提供的只能是脱离现实的虚假意识形态。他强调物质利益的现实对抗才是进行意识形态批判的基础，求解人类社会未来解放的出路不在理性的思辨活动之中，而在感性的物质领域之中。马克思抓住了工人与资本家之间非理性的物质利益冲突，强调这种感性力量的对抗才是历史进步的真正动力。对处于资本奴役下的工人而言，意识改革不是靠教条，而是靠分析连自己都不清楚的神秘的意识„‟。这种意识便是感性意识，感性意识才真正地表达了现实生活中的利益冲突，表达了资产阶级和无产阶级之间的利益争斗„‟。因此，马克思强调意识形态传播需要聚焦人自身的感性本能领域，激发工人阶级的感性意识，关注工人阶级的现实利益，从而提高工人阶级革命的自觉性，使其由自在阶级上升为自为阶级。列宁继承并发展了马克思这思想，指出群众不是从理论上，而是根据实际来看问题的„‟，强调意识形态建设要以经济发展为基础，使意识形态宣传教育由之前粗放灌输的方式转变为在实际工作中精心推进。同时，列宁还批评了宣传教育与生活实践相脱离的观点，指明要少来些政治空谈„‟，强调不能与沸腾的实际生活脱离„‟，要积极关注民众的思想困惑，努力帮助他们解决遇到的实际问题，只有这样，科学理论才能被认同掌握并转化为社会主义建设的物质力量。意识形态感性传播的可行性依据意识形态的感性传播要想得到有效贯穿与实施，就必须代表群众现实利益并融入感性生活世界，但除此之外还有个意识形态本身在内容形式诸环节方面的科学性问题。为此，有必要认真探讨意识形态的内容与形式问题。意识形态的内容取向在于把特殊利益说成是普遍利益„‟，意识形态的形式取向在于赋予自己的思想以普遍性的形式„‟，特殊利益和普遍形式分别从内容和形式层面拱卫着意识形态，因而意识形态是内容特殊性与形式普遍性的有机统„‟。相较于对意识形态般的共相揭示，即在抽象层面对般意识形态的共性探讨，马克思恩格斯更多的是对意识形态具体的殊相批判，即指向具有丰富内容和多样形式的具体意识形态剖析。相反，动物虽然也处于与对象的对象性关系中，但它并不是自为地存在着的存在物„‟，无法区分外在存在与内在意识，对这种对象性关系没有认知。因此，意识开始就不在它自身内部，而是在感性世界中。是作为内在体验的感性。在马克思的感性观中，作为内在体验的感性也是人的现实性的重要方面，它表现为人处在对象性关系中并对这种对象性关系的身体体验和内在领会，因而主要关涉情感需求和意愿等，并进步拓展为激情和兴趣想象和欲望冲动和快感直觉和顿悟等。人首先是自然的存在物，是有血肉之躯的生命存在物，需要凭借现实的感性的对象来维持生存和满足欲望，但他的对象并不依赖于他存在，因此激情热情是人强烈追求自己的对象的本质力量„‟。也就是说，人如果要满足自己的本能需要或者确证自己的本质力量，就需要以感性的方式与外部事物打交道，而这些欲望的对象就是人的感性需要，所谓感性需要就是使人作为人的需要成为需要„‟。换言之，人是作为感性而存在的人，人可以自由地支配自己的感官和全面地丰富自己的需要，人的感性需要是人追求自己对象的本质力量，这种感性生命力量是个体作为实践存在和进行社会交往的基础。而在从人的感性本能向社会化的人性生成过程中，人必须通过物质生产改造自然，才能维持和发展自己的感性存在，因而不仅要使自己的行为符合客观规律，也要符合生活于其中的社会关系，从而使感性和动物性进步区分开来，成为人的感性。是作为外在感知的感性。马克思对感性的探讨首先基于外在感知，这种外在感知是指作为认识主体的人经由感官直接被给予的外部事物和世界的映象。从认识论意义上讲，感性表现为人通过感觉器官感知事物的外表形态而形成的各种感觉知觉和表象的综合。不同于康德的先验意识或黑格尔的绝对精神，马克思揭示出感性意识是指向自身之外的，是关于世界本身的意识，遵从世界在我们身体中的直观呈现，而无需经过概念或范疇的加工。因而人可以自觉地意识到感性是自我的感性，它不仅是人的经验成果的源泉，也是人的逻辑思维的起点，还是建构人的现实性的着眼点。就现实性而言，马克思赞同费尔巴哈的感性对象性原则，同样将感性理解为现实性，并将现实性具体化为现实个人，指出人只有凭借现实的感性的对象才能表现自己的生命„‟。在马克思看来，人的本质总是对象性的，而对象性本质的确证，首先就是在意识中的确证。换言之，人是对象性的存在，不以对象而确证自身存在的人，就是非现实性的存在物，而这种自我确证总要通过感性意识即被人自觉意识到才能真正实现。意识形态感性传播的必要性和可行性探析论文原稿。意识形态感性传播的必要性依据在马克思主义视域下，处在感性对象性关系当中的人，基于感性需要并通过感性活