1、“.....回到家点燃炷香，插在神床的香炉里，然后告诉祖先说他儿子已经订了婚，还在门口打个结做个记号。儿子在举行结婚仪式时，免不了拜祖先的程序新郎穿新的汉族服装，新娘穿黎筒，新郎新娘跪着齐捧着木盘或铅盘，盘中有槟榔和个茶杯，有人倒茶入杯，新郎新娘就摇次，然后跪拜祖先次。到了晚上点，新郎新娘穿着如前，齐捧着盘，盘中有碗槟榔，去跪拜祖先次。年以后，父母不再为子女包办婚姻了，但结婚跪拜祖先的仪式依旧如故。只有拜祖先，婚姻才得到祖先和父母的认可，新娘才真正成为这家的成员。初生婴儿满月的前天剪去头发，满月那天给他取学名。那天的辰时至巳时之前的吉时，婴儿家人先备只鸡烧香燃烛供奉祖先，叫祖先来为婴儿取名，做法是婴儿的父母预先想出个名字，拿出月牙形的茭贝个，就第个名字扔次茭贝，若次是宝贝，次是阳贝，次是圣贝，这就叫大贝，表明祖先同意给婴儿取这个名字......”。

2、“.....次宝贝，次圣贝或者大贝以外的其它组合，那么就表明祖先不同意给婴儿取这个名字，家人就要把预先想出的第个名字再重复扔次，若是大贝即止，否则，如此类推，将第第等等名字直扔到大貝为止，也就是祖先同意为止。报丧这位父辈亡者生前是位黎族领导干部，他不信仰任何宗教和迷信，他去世后，其家人依照竹葵村的丧葬习俗为他治丧。父辈亡者生前步入老年后，其家人就请伯或风水先生来看风水，选块风水宝地作为墓穴记号。当父辈临命终时，家人便给他洗净全身换衣穿鞋梳头。这位父辈在竹葵村谢世，村人就鸣枪报丧，传出噩耗。在当今家家户户都装有电话和拥有手机的通讯信息时代，家人则通过电话或手机通知远在他乡的亲人亲戚好友。该村没有丧家人上人家门报丧的习俗，以防把衰气带到他人家。鸣枪报丧，来是向活着的人传递噩耗来据说是通报给丧家的祖先，好让它们知道有子孙要来和它们团聚，它们也要准备来领去死者的灵魂......”。

3、“.....立即就赴丧家治丧，帮助丧家人挖墓穴煮饭做菜抬棺等等，丧家人不再做这些事了。守灵和入殓父辈亡者的遗体穿汉族服装安放在厅正中的板床上，头在里，脚朝门口。亡者的孩子称为孝子孝女。孝女回到村边就开始拍胸次，然后跪爬回家，边哭边怪自己的父亲走得太早，不这样会被认为不孝。亲人和亲戚好友每人将自己准备好的块白布盖在死者身上。守灵时，守灵的人都要光着脚以示尊敬，孝子坐在左手边，孝女和媳妇女婿坐在右手边。当日昼夜，家人请来村里或外村锣鼓班敲锣打鼓奏哀乐，每个小时奏次，守灵的孝子孝女女婿媳妇以及亲朋好友也随着锣鼓声哀乐声哭泣，鸡啼之前再敲锣打鼓奏哀乐次压鸡啼声。第天天亮，村里人在丧家吃完早餐，点开始，厅门口外右边摆着个香炉，伯主持丧家人点燃香祭拜祖先两次，绕着死者转圈，转圈就拜次和插上炷香于炉中，然后村人将死者放入块木板合成的棺中暂时不盖棺......”。

4、“.....与死者生辰相同的人，死者下棺時不参加不观看，过了死者的生辰时辰后可以参加。祭祀与祖先崇拜由于马姓是竹葵村的大姓，我们就以马氏家族的祭祀与祖先崇拜为例说明。关于马氏家族祖先的来源，据该村位多岁的老人马文雄说，他年轻的时候听他们的昌字辈和大字辈的前辈们围坐在起说我们的祖先是福建省人，做米生意，而且生意兴隆，做得很大。有年，有个地方是荒年，做米生意的祖先装载着船的米不幸被台风刮到这荒年的地方，他看到朝廷张榜若谁肯捐米捐钱支援灾区，那么就许官给他。祖先特别善良，就捐米赈灾。朝廷官随即把几顶大小不同的官帽放在那里让捐钱捐米的人取。我们的祖先特别淳朴，就选了顶又小又黑的官帽，谁知那是顶国舅帽。祖先数年后因病去世了。天子命其家人将祖先葬在京郊大道旁，并诏示天下每年进京科考者，都要祭拜国舅坟。朝廷也拨款养国舅遗下的家人。年复年时间长久后，朝廷就不再拨款养这家人了......”。

5、“.....难以接待众多的祭拜者。于是，家中的几兄弟私下商议并把国舅坟的墓碑推倒。之后，年年都有人去考文官武官，天子就问起他们有没有去拜国舅墓，他们老老实实地说我们去了，但那个墓碑已被推倒。朝廷便派人来查，查出是祖先的孩子干的。天子闻报，龙颜大怒，下令将祖先家满门抄斩。祖先的孩子闻风便处潜逃，到底有多少个孩子潜逃到海南岛古崖州不详，但确切地知道至少有个排行第的孩子逃到了古崖州，名叫马阿仲。据陵水县文罗镇竹葵村马氏家族公共墓地马阿仲之墓碑和马氏族谱的记载，马家先祖马阿仲与妻子胡氏生下子，由崖迁来陵水，始居白茅两世，清乾隆年间去世，马氏家族再次迁移安居竹葵村，清光绪十年春月将先祖马阿仲重葬于竹葵村马氏家族公共墓地。从马氏家族推本溯源的传说中可以肯定的是竹葵村马氏黎族认定了自己的祖先是从祖国大陆迁徙过来的，这为我们研究海南岛黎族的来源增添了份鲜活的资料......”。

6、“.....从近代至今，该村人是按父系辈份来继嗣的，因此，他们主要是对男性祖先的崇拜。女性从外村嫁到该村为人之母，当然，她们去世若干年后也可以作为祖先来供奉。因为夫妻制的家庭，子女认为父母去世后，其灵魂仍然在家中或周围游荡，虽然他们在阴间世界生活，但他们与我们阳间世界的人样需要吃喝穿用，因此，子孙要加以供奉他们才能得到平安才能得到他们的保佑。他们对祖先的崇拜是出于对祖先的怀念。有人对始祖特别尊崇，有人对最近的祖先特别尊崇，有人不论对远的祖先还是对近的祖先都样崇拜。有人具有死者可以转世的观念，认为有的婴儿出生后身上个部位比如眼部或背部或腿部等有白块或黑块的印记，就是祖先的灵魂投胎来做的记号。竹葵村人祭祀与祖先崇拜的形式多种多样，反映在生产生活的许多方面。祭祀般来说，祖父祖母父母去世了，后代都要给他们举行葬礼。有隆重而烦琐的葬礼，也有简单的葬礼......”。

7、“.....不管怎么样，竹葵村人为前辈亡者举行的葬礼，都少不了以下这些程序。笔者亲自参加了位社会地位较高的竹葵村人父辈亡者的隆重葬礼，从这次葬礼的整个过程报告人马忠裕也作了补充你就可以了解到竹葵村人祭祀活动的整个过程。竹葵村黎族祭祀与祖先崇拜探析论文原稿。出殡埋葬出殡的前天看时辰，在吉辰挖好墓穴。在父辈亡者出生的那个时辰出殡，路扔彩的纸钱，抬着花圈，树上不挂白纸或白布。家人光着脚，以示孝敬。村人用竹子破开成细长条竹片，几条细长条竹片拧在起成个要么个竹绳套套住棺材，串上两条要么条中等粗的木条，由位要么位村中男子抬亡者到墓地，放入用砖垫底的墓穴中，这时孝女绕墓穴转圈，手抓把土填进穴中孝子则绕墓穴跪爬圈，然后用铲将墓穴上每个角铲铲土送进穴中，最后由村中其他人铲土填满墓穴。丧家人点燃支香拜次，然后把香插入香炉中......”。

8、“.....全体送葬人回到村里，大家聊了会，住在村外的来宾不想吃饭，便回到自己家，丧家请全体参加者吃午饭以表示答谢，饭后回到各自的家。葬后祭祀埋葬父辈亡者后，孝女就离开村子回到自己家，孝子则留下来在亡者的灵房守灵日。孝子每天点燃香次，每次先爬转饭桌圈，舀饭菜摆放在亡者的香炉前，请亡灵回来吃饭。孝子守灵期间不准吃干饭，坐在地上吃饭不准坐高处不准穿鞋进灵房，以示孝敬亡者。天守灵期满，孝子离开村之前到香炉前烧炷香告知亡灵要离开这里回到自己家了。该村人有为死者做的习俗，共做个。据说这十天里，死者的灵魂每隔天就会回家次，若不做，灵魂回家趟没有吃喝就会不高兴。当然，竹葵村人为亡灵做，更多的是对死者的怀念和悲痛。做时，请伯来为丧家招亡灵回来，备饭菜酒请亡灵吃喝，好让亡灵吃饱喝足后顺心地回到祖先那里去。同时问亡灵还有什么事，需要伯和家人并解决的......”。

9、“.....若亡者在村中没有自己的住房，在兄弟家中治丧，丧家人定要给红包给兄弟家和抬棺下葬者以求吉利。再者，凡家中有人去世，没有过天并且没有完成治丧的最后个程序，丧家人与同个公的所有人不能去其他祖先的人家，若违反这禁忌，违反者就必须带只小公鸡斤米包炮包烟槟榔对烛瓶酒放红包在米中，去那家人家里割红小公鸡，煮熟，供奉那家人的祖先。祭祀与祖先崇拜由于马姓是竹葵村的大姓，我们就以马氏家族的祭祀与祖先崇拜为例说明。关于马氏家族祖先的来源，据该村位多岁的老人马文雄说，他年轻的时候听他们的昌字辈和大字辈的前辈们围坐在起说我们的祖先是福建省人，做米生意，而且生意兴隆，做得很大。有年，有个地方是荒年，做米生意的祖先装载着船的米不幸被台风刮到这荒年的地方，他看到朝廷张榜若谁肯捐米捐钱支援灾区，那么就许官给他。祖先特别善良，就捐米赈灾......”。