源和法的形式化的必要性，专门就太平天国道德与法及其关系做了个案分析。他认为从严格的国家法立场来看，太平天国还不是完全意义上的法律也正是因为如此，它才具有例证的意义代表着文明社会中法律的起源及其初级形态。而这奇特法律体系的重要性在于它始终只是特定世俗理论与宗教伦理的实体化产物，并且最为典型地反映出个阶级怎样从其自身地道德立场出发来思考法律问题，又如何具体地从其自身地道德资源中汲取立法地原则和材料。摘要在社会道德实体化为法律的过程中，必须运用定技术使法律获得与道德有根本不同的可操作性效果。太平天国运动作为与宗教有密切联系的农民运动，其政权建设的成败在很大程度上取决于对其核心道德的坚持程度及其法律化的成败。事实上，太平天国对上帝信仰平等大同等核心道德理想的弘扬造就了其最初的胜利，但在政权建设中由于缺乏有效地将道德转化为法律的技术手段和在法律执行过程中对道德和立法的双重背叛，使得政权逐步丧失其合法性并率先从内部瓦解了政权的道德和法律基础，導致了最终的失败。我国最早的基督徒之梁发在他的从旧约改编而来的宗教宣传小册子劝世良言中根据基督教原罪说，将现状归咎于世人脱娘胎就有恶性之根，并顺着这个思路，开出个药方倘若全国之人尊信而行者，贫者守分而心常安，富者慕善义心亦常乐，上不违逆神天上帝之旨，下不干犯王章法度，不独贪慕世乐之欢，不空费光阴之宝，君政正臣忠，父慈子孝，官清民乐，永享太平之福，将见夜不闭户道不拾遗的清平好世界矣。而这个药方被在屡次科举考试失败后的洪秀全所认同并接受。摘要在社会道德实体化为法律的过程中，必须运用定技术使法律获得与道德有根本不同的可操作性效果。太平天国运动作为与宗教有密切联系的农民运动，其政权建设的成败在很大程度上取决于对其核心道德的坚持程度及其法律化的成败。事实上，太平天国对上帝信仰平等大同等核心道德理想的弘扬造就了其最初的胜利，但在政权建设中由于缺乏有效地将道德转化为法律的技术手段和在法律执行过程中对道德和立法的双重背叛，使得政权逐步丧失其合法性并率先从内部瓦解了政权的道德和法律基础，導致了最终的失败。关键词道德法律法的执行天平天国中图分类号文献标识码文章编号天平天国基本道德观念的现实与理论来源胡旭晟先生在他的法的道德历程法律史的伦理解释论纲中为了说明法的道德渊源和法的形式化的必要性，专门就太平天国道德与法及其关系做了个案分析。他认为从严格的国家法立场来看，太平天国还不是完全意义上的法律也正是因为如此，它才具有例证的意义代表着文明社会中法律的起源及其初级形态。而这奇特法律体系的重要性在于它始终只是特定世俗理论与宗教伦理的实体化产物，并且最为典型地反映出个阶级怎样从其自身地道德立场出发来思考法律问题，又如何具体地从其自身地道德资源中汲取立法地原则和材料。从上述文献资料可以看出太平天国的的确是非常重视大同社会的理想宣传的。这个大同社会的道德理想几乎是我国历次农民起义的目标之，太平天国作为场农民运动也提出了这个思想并将其作为自己社会政治诉求。从太平天国政权的兴衰看道德与法的关系论文原稿。太平天国核心道德观念的凸显与立法实践基于上述事实和理论的考察，我们接下来就要厘定的就是太平天国所要坚持的基本伦理道德究竟包含哪些内容。而对天平天国核心得到概念的厘定必须着眼于这场运动得以迅速发展的主要支撑性道德信念。这些信念总结起来主要有以下条，由于太平天国政教合的特质使得其宗教伦理道德在政权建立后必然上升为国家信仰。因此洪秀全接受了基督教拜上帝敬耶稣不拜偶像等基本思想。基于此，他认为皇上帝是万能的，是世界万物的创造者，是宇宙万有的真宰。予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，衣食并赖皇上帝。皇上帝天凡间大共父也，死生祸福由其主宰，服食器有皆其造成。仰观夫天，切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙俯察夫地，切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。，平等思想是基于信仰上帝的思想的，按照基督教的观点，凡间切都是上帝在天之内创造出来的，都是不完善的受造，出生便带有原罪，只有信仰并心向上帝才能得到拯救。太平天国的平等思想主要体现在敬奉上帝领导人之间组织安排官员选拔政务决策司法制度科举制度和妇女地位等方面，这既是对历代农民起义平等理想的继承和发展，更是清政府黑暗统治下的现实反映。，基于上帝信仰和人人平等原则，天平天国提出了自己的社会革命目标，那就是去物之私与建立地上的太平天国大同理想社会。洪秀全发动了轰轰烈烈的农民起义，砸孔子牌位，抨击孔学。但他毕竟也是介儒生，饱读孔孟诗书，他对礼记所描绘的大同盛世至为推崇，对人人相亲相爱社会安宁祥和的太平盛世至为向往。与古代大同思想家样，洪秀全认为，要实现大同，要在去私立公。不过，他在主张去人心之私的同时，更强调去除物之私。天下皆是天父上主皇上帝大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。散见的律文证明，太平天国突破了魏晋以礼入法的立法原则，确立了以信基督拜上帝为指导思想，以轻教化重刑罚为最大特点的立法原则。具体说来。由于前期的流动作战和后期的频繁征战，更由于太平天国立法主体的不统不仅天王起草的文件写的宫廷诗，而且各王各高级官员的口令诰谕都具有定的法律效力，太平天国的立法是不系统的。但在长期对敌斗争的过程中，不断完善法律，并在不自觉中构成了个包含有经济立法刑事立法政治立法和婚姻立法，甚至也有专门的军事立法和专门的财政立法在内的个教为完整的立法体系它把打击的重点首先指向敌对太平天国的反革命活动，即封建势力的代表封建官僚豪绅恶霸地主等。称他们为妖，即反革命，坚决予以打击太平天国的刑法还规定了整套刑罚体系，有枷杖死刑，没有徒流。轻罪处以枷杖，但无定式，有杖至千板的。重罪处死刑。死刑保留了封建制的酷刑，据曾在天京生活了十年，并与天国的上层领导人多有接触的沈懋良称天律百十条天灯者，马分尸者，斩者十，杖者十，鞭者十。太平天国核心道德观念的凸显与立法实践基于上述事实和理论的考察，我们接下来就要厘定的就是太平天国所要坚持的基本伦理道德究竟包含哪些内容。而对天平天国核心得到概念的厘定必须着眼于这场运动得以迅速发展的主要支撑性道德信念。这些信念总结起来主要有以下条，由于太平天国政教合的特质使得其宗教伦理道德在政权建立后必然上升为国家信仰。因此洪秀全接受了基督教拜上帝敬耶稣不拜偶像等基本思想。基于此，他认为皇上帝是万能的，是世界万物的创造者，是宇宙万有的真宰。予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，衣食并赖皇上帝。皇上帝天凡间大共父也，死生祸福由其主宰，服食器有皆其造成。仰观夫天，切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙俯察夫地，切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。，平等思想是基于信仰上帝的思想的，按照基督教的观点，凡间切都是上帝在天之内创造出来的，都是不完善的受造，出生便带有原罪，只有信仰并心向上帝才能得到拯救。太平天国的平等思想主要体现在敬奉上帝领导人之间组织安排官员选拔政务决策司法制度科举制度和妇女地位等方面，这既是对历代农民起义平等理想的继承和发展，更是清政府黑暗统治下的现实反映。，基于上帝信仰和人人平等原则，天平天国提出了自己的社会革命目标，那就是去物之私与建立地上的太平天国大同理想社会。洪秀全发动了轰轰烈烈的农民起义，砸孔子牌位，抨击孔学。但他毕竟也是介儒生，饱读孔孟诗书，他对礼记所描绘的大同盛世至为推崇，对人人相亲相爱社会安宁祥和的太平盛世至为向往。与古代大同思想家样，洪秀全认为，要实现大同，要在去私立公。不过，他在主张去人心之私的同时，更强调去除物之私。天下皆是天父上主皇上帝大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。从太平天国政权的兴衰看道德与法的关系论文原稿。