，这不仅是在传统观念或者是在社会伦理道德中，都是普遍原则，更有甚者将其上升为自然法则。正如穆索尼乌斯鲁弗斯说过的，假如有什么东西是符合自然的，那么这就是婚姻。希耶罗克勒为了说明他关于婚姻的演说是出自必然的，进而也提出正是自然把我们人类带进了这种夫妻共同体。显然，自然就在于婚姻以性别为其自然基础的终极理由。般来说，婚姻表现为建立在双方感情基础上，并由国家权力加以保护的种两性关系法律化，在国际和国内大多数实践中，婚姻双方般为异性，世界各国在婚姻法或亲属法中对婚姻的组成和成立皆有规定。当然，婚姻关系本属私法调整的范畴，国家权力涉入婚姻关系的初衷是为了保护婚姻当中弱者的利益不受侵害。性别平等与婚姻的性别基础在论证性别平等的基础上，作者想对于婚姻的性别基础加以探讨。在不反对和不排除两性婚姻性别基础的前提下，当性别平等进入婚姻性别基础，问题则稍微变得复杂些了。首先是在两性婚姻中，如前所述，两性婚姻传统上是由男性作为主导，女性在家庭角色中通常都是以义务者和接受者的姿态存在着。这样来，作为丈夫生育权的义务者或者是家庭服从者使得女性从婚姻关系开始便处于弱势地位，而至后来家庭暴力的发生，弱势的女性则演变成受害者，而受害者这称谓在人们的习惯性观念中也是家庭妇女的代名词。性别平等意味着男女平等，如前述所设想的，如果社会上无明确的社会性别区分，当然婚姻赖以存在的性别基础也就变得界限模糊。尽管在婚姻的存续期间，依然会出现方相对强势的状态，但由于性别基础的弱化，就不会出现以特定方女性为固定受害者的所谓的自然或必然的状况了。论女权主义与婚姻的性别基础论文原稿。性别平等与婚姻的性别基础在论证性别平等的基础上，作者想对于婚姻的性别基础加以探讨。撇开性别平等，毋庸臵疑，婚姻关系是由不同性别的男女两方共同组成，这不仅是在传统观念或者是在社会伦理道德中，都是普遍原则，更有甚者将其上升为自然法则。正如穆索尼乌斯鲁弗斯说过的，假如有什么东西是符合自然的，那么这就是婚姻。希耶罗克勒为了说明他关于婚姻的演说是出自必然的，进而也提出正是自然把我们人类带进了这种夫妻共同体。显然，自然就在于婚姻以性别为其自然基础的终极理由。般来说，婚姻表现为建立在双方感情基础上，并由国家权力加以保护的种两性关系法律化，在国际和国内大多数实践中，婚姻双方般为异性，世界各国在婚姻法或亲属法中对婚姻的组成和成立皆有规定。当然，婚姻关系本属私法调整的范畴，国家权力涉入婚姻关系的初衷是为了保护婚姻当中弱者的利益不受侵害。摘要社会性别建构在其理论提出之初，只是在哲学层面上作性别平等的探讨，而后女权主义法学流派形成，则带着定的政治目的将社会性别建构进步运用到国家法律实践中。本文注重从哲学理论出发探讨性别平等，再以性别平等为基础推及婚姻性别基础，主张在婚姻性别基础中应消除对同性缔结婚姻的排斥，从道德及立法上给予同性婚姻与异性婚姻同等的社会保护和法律保护。论女权主义与婚姻的性别基础论文原稿。何谓法律价值从词源上讲，价值就是指种东西的有用性。从哲学的抽象高度去理解，价值是指客体对主体需要的满足，而于伦理上而言，价值又是指对人格尊严的尊重与推崇。将价值的概念推及法律，则可归纳出法律的价值是指法律满足人类的需要及对法律需要的评价。它是在人主体与法客体的关系中体现出来的法律积极意义或者有用性只有法律符合或能够满足人们的需要，在人与法之间形成价值关系，法律才有价值有用性可言。法律价值既是对立法者的基本要求，又是对法律的现实评价准则，是法律的原则与法律立法模式的终极根据。法律价值通过对人们的法律活动或法律本身进行评价，从而具有目标导向与目标指引的功能。在古代，婚姻主要承担着生育与抚养的职能，因此，婚姻的价值在于其生育与抚养的家族利益的工具性而现代婚姻法的价值也是现代婚姻法最应维护的，不是传统婚姻中生育与抚养这基本职能，而更应从人文角度出发，去关注婚姻当事人基于情欲完美追求而结合的共同生活愿望，从人的道德本质上去维系婚姻关系乃至婚姻法律关系的稳定性。反推之，只要是婚姻双方基于平等地位相互结合而追求共同生活的意愿，法律都应该对此加以关注。令人惋惜的是，现代婚姻立法往往只关注缔结婚姻双方当事人的些基本准入条件，如法定婚龄等，而对于平等地位稍有忽略。这立法上的疏漏或者是说立法很难加以规范的细节，极有可能是婚姻缔结后产生家庭暴力或婚内纠纷的根源。其实在同性婚姻之中，尽管不能说其成立会对社会文明的进程有多巨大的推动作用，然而既然同性婚姻属于婚姻缔结本质的员，我们就不能以其违反传统婚姻性别基础为由拒其于法律保护的城门之外。世界人权宣言宣称人人有资格享受本宣言所载的切权利和自由，不分种族肤色性别语言宗教政治或其他见解国籍或社会出身，财产出生或其他身份等任何区别。成年男女不受种族国籍或宗教的任何限制，有权婚嫁和成立家庭。家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。在这里，其他身份等任何区别是个开放性的条款，已经包括了同性恋倾向的区别。国际大赦组织认为，性特征是个人身体和心理尊严的核心，每个人有自由决定和表达自己性倾向的权力，维护特别性特征者，包括同性恋者的人权不仅仅是西方社会的问题，基于性特征的酷刑与基于种族和性别的歧视相似，关心事实上也是关心每个人。立法实践中，英美法系与大陆法系皆有此类立法规定。成文法方面，美国佛蒙特州法规定，同性恋者在州法下享有婚姻地位合法保障，但是根据年联邦婚姻保护法，得不到联邦法中婚姻地位的保障以及联邦社会安全福利的享有司法判例上，年月日起，马塞诸塞州政府允许同性恋者在该州登记结婚，此后，美国已经有个州对州宪法中反对同性恋结婚的条款作出了修订，亚拉巴马州达科塔田纳西州的投票者会在年决定是否禁止同性恋婚姻，另外至少有个州的立法机构正在权衡是否应该做出相同的修订。年月日，加拿大参议院通过了同性婚姻合法化的议案，允许所有同性伴侣可以像男女样申请结婚。同样在大陆法系国家，当同性恋不再是罪，同性恋不再是病的观念在欧洲被广为接受，法律对同性恋者追求幸福的人权予以保护的序幕也就拉开了。年丹麦国会全票通过家庭伴侣法，同性伴侣享有与异性婚姻相同的权利，成为世界上第个对同性恋者的结婚权进行保护的国家。随后挪威瑞典比利时西班牙芬兰德国和法国也通过了相似的法案。而最引人注目的年荷兰开放婚姻法的通过，使同性恋者取得和异性恋者完全相同的权利义务和法律身份，无疑是性别平等在婚姻性别基础中的重要宣示。回看中国，传统社会道德的力量如此强大，使得同性恋者的生存本身就受到巨大威胁，更谈不上享受任何的法律保护。传统观念认为，同性婚姻违反公序良俗，同传统习惯宗教相背离，会助长艾滋病的蔓延，对子女的成长也极为不利。尽管宪法中明文规定国家尊重和保障人权，作为我国公民的份子，在法律人格上，同性恋者于所有的自然人样都是平等的，不应该以任何特定事实，如性取向方面的个体差异而被剥夺。然而在传统道德或者说是在中国社会大多数人观念凝聚的高压之下，法律的出台和推行显得软弱无力。我们虽然不能逆传统观念的潮流而上，打着尊重和保障人权，追求性别平等的旗臶强行推行同性恋婚姻合法化，但至少应当为这将来做出些许努力，创造和谐的舆论环境和良性的立法环境。毕竟传统观念会随着社会的变迁而不断延伸，尊重和保障人权，追求性别平等才是我们应该坚守的构建现代法治基础的法制观念在第性书中，后人最广为引用的观点是与其说人出生即为女性，不如说人渐渐成为女性。这句话被后来从事研究的学者普遍理解为所谓的性别，乃社会建构之产物，女性在社会中之所以与男性处于不同甚至是不平等的地位，是由于人们在构建社会的过程中对此两性加以区别对待，长久之后，男性和女性被明显分离，即使是女性本身，也从接受价值观教育之初便将自己与男性区别开来，甚至自愿把自己摆在弱者的地位。由此，再经过长期的积累与反复实践，由性别差异引起的性别歧视等系列问题就顺其自然的产生。也正是因为这种顺其自然，人们对于日常存在的性别差异问题渐渐产生严重的漠视倾向，甚至会认为是种理所当然，是不需要证明的社会公理。女权主义法学流派在西蒙娜德波伏娃的理论基础上，认为性别是社会的产物，而非生物性特征。大量心理学研究表明，社会的性别教化及性别规范对个人的性别角色的内化起了重要的引导鼓励与暗示的作用，从而使个人对性别角色产生自我认同的强烈倾向。生物意义上的性别决定着身体外形和生育能力等特征，但是这种性别差异并不能决定心理上的道德上的或社会意义的特征。在此基础上，本文作者认为，既然性别是种社会建构的结果，那么由社会建构而成的性别应当是平等的。正如我们在教育孩童辨认水果时会用不同的名称来区分不同种类的水果，我们也在用男人和女人两种不同的称谓来对性别加以社会区分。论女权主义与婚姻的性别基础论文原稿。何谓法律价值从词源上讲，价值就是指种东西的有用性。从哲学的抽象高度去理解，价值是指客体对主体需要的满足，而于伦理上而言，价值又是指对人格尊严的尊重与推崇。将价值的概念推及法律，则可归纳出法律的价值是指法律满足人类的需要及对法律需要的评价。它是在人主体与法客体的关系中体现出来的法律积极意义或者有用性只有法律符合或能够满足人们的需要，在人与法之间形成价值关系，法律才有价值有用性可言。法律价值既是对立法者的基本要求，又是对法律的现实评价准则，是法律的原则与法律立法模式的终极根据。法律价值通过对人们的法律活动或法律本身进行评价，从而具有目标导向与目标指引的功能。在古代，婚姻主要承担着生育与抚养的职能，因此，婚姻的价值