们的认识和改造世界，从而阻碍世界的进步和发展。这实际上也就是世界观的方法论意义，人们总是在特定的生活实践的基础之上形成和完善特定的世界观，并以此指导特定的生活和实践。就世界观与哲学的关系而言，并不是谈世界观就是谈哲学，世界观人人都有，但般人的世界观是零碎散乱不系统不成理论的，因而不成其为哲学。只有经过哲学家的思维加工，形成系统化理论化学说的世界观，才成其为哲学。就世界观与方法论的关系而言，对任何正常人都样，有世界观就有方法论，有什么样的世界观就有什么样的方法论，但这种统是非常具体而现实的。具体的情况似乎还不止这些，因此，就具体的般的个人而言，其世界观与方法论之统的现实性问题是不可概而论的。但现实中的人们总是在生活学习工作，人们总是经受着挫折与失败的打击和折磨，又总是享受着成功与胜利的兴奋和喜悦。人们为什么会挫折与失败呢如果并不相信是上帝的惩罚，如果愿意从世界观与方法论相统的角度来找原因的话，可归结为的世界观从而的方法论从而挫折与失败。同理，人们为什么会成功与胜利呢如果并不相信是上帝的恩泽，如果愿意从世界观与方法论相统的角度来找原因的话，可归结为正确的世界观从而正确的方法论从而成功与胜利。般人的世界观与方法论是不自觉的，从而就会有不自觉的挫折与失败不自觉的成功与胜利。因此，以解放全人类为己任的革命导师总是鼓励人们尽可能的学习哲学，以求自觉的世界观与方法论，从而自觉的成功与胜利。事实上，即便是伟大的马克思主义者，诸如列宁斯大林毛泽东，甚至马克思主义创始人马克思恩格斯，其世界观与方法论的统也是历史的具体的从而是非常现实的。众所周知，马克思恩格斯都有个从革命民主主义者转变为共产主义者，从唯心主义者转变为唯物主义者这样的过程。关于世界观与方法论的若干思考论文原稿。如果从哲学理论的层面上谈世界观与方法论，则两者的统是相对简单的。哲学意义上的世界观与方法论是系统化理论化的世界观与方法论，而不是零碎的散乱的世界观与方法论，其统的具体形式是可以推论得出的。根据如何回答世界是什么，划分唯物论和唯心论如何回答世界怎么样，区分辩证法和行而上学如何回答世界是否可知，界分可知论和不可知论。我们至少可以得出这样几种世界观与方法论相统的具体形式唯物的辨证的可知论的唯物的行而上学的可知论的唯心的辨证的可知论的唯心的辨证的不可知论的唯心的行而上学的可知论的唯心的行而上学的不可知论的我们认可唯物主义和彻底的唯心主义都是可知论的。当然，如果再考虑所谓的元论诡辩论，或者再将唯心主义分为客观唯心主观唯心，将唯物主义分为朴素唯物机械唯物辨证唯物，情况会更复杂些，但无非是舍简就繁，或更深入些。在此，我们只是想阐明，哲学理论上的世界观与方法论的统是相对厘得清的。但斯大林毛泽东的世界观与方法论的统又如何厘得清呢我们知道，世界观人人都有，方法论也是人人都有。但并不是所有人的世界观和方法论都能系统化理论化，都能上升为哲学，也即并不是所有人都能成为哲学家。因此，就般人的零碎的散乱的世界观与方法论而言，其统的具体形式简直就是不可知的。个人，此时是唯物的，彼时可能就是唯心的此时是辨证的，彼时可能就是行而上学的此时是可知论者，彼时可能就是不可知论者。针对具体问题而言，在这个问题上是唯物的，在那个问题上就可能是唯心的在这个问题上是辨证的，在那个问题上就可能是行而上学的在这个问题上是可知论者，在那个问题上就可能是不可知论者。摘要世界观和方法论是我们熟知的问题，但是否是真知呢本文将就世界观和方法论的些问题进行简要的论述，以期对认识世界观和方法论有所禅益。关键词世界观方法论统中图分类号文献标识码文章编号真正意义上接触世界观概念上是从高中阶段的哲学学习开始的。最初的关于哲学概念的印象有哲学是爱智慧哲学是使人聪明的学问哲学是关于世界观的学说，又是关于方法论的学说，是世界观与方法论的统。于是又有世界观与方法论的含义及其关系世界观又称宇宙观，是人们对整个世界的最根本的看法当人们按照世界观的根本看法去认识世界改造世界的时候，世界观也就成了方法论世界观与方法论是统的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。如果从哲学理论的层面上谈世界观与方法论，则两者的统是相对简单的。哲学意义上的世界观与方法论是系统化理论化的世界观与方法论，而不是零碎的散乱的世界观与方法论，其统的具体形式是可以推论得出的。根据如何回答世界是什么，划分唯物论和唯心论如何回答世界怎么样，区分辩证法和行而上学如何回答世界是否可知，界分可知论和不可知论。我们至少可以得出这样几种世界观与方法论相统的具体形式唯物的辨证的可知论的唯物的行而上学的可知论的唯心的辨证的可知论的唯心的辨证的不可知论的唯心的行而上学的可知论的唯心的行而上学的不可知论的我们认可唯物主义和彻底的唯心主义都是可知论的。当然，如果再考虑所谓的元论诡辩论，或者再将唯心主义分为客观唯心主观唯心，将唯物主义分为朴素唯物机械唯物辨证唯物，情况会更复杂些，但无非是舍简就繁，或更深入些。在此，我们只是想阐明，哲学理论上的世界观与方法论的统是相对厘得清的。但斯大林毛泽东的世界观与方法论的统又如何厘得清呢我们知道，世界观人人都有，方法论也是人人都有。但并不是所有人的世界观和方法论都能系统化理论化，都能上升为哲学，也即并不是所有人都能成为哲学家。因此，就般人的零碎的散乱的世界观与方法论而言，其统的具体形式简直就是不可知的。个人，此时是唯物的，彼时可能就是唯心的此时是辨证的，彼时可能就是行而上学的此时是可知论者，彼时可能就是不可知论者。针对具体问题而言，在这个问题上是唯物的，在那个问题上就可能是唯心的在这个问题上是辨证的，在那个问题上就可能是行而上学的在这个问题上是可知论者，在那个问题上就可能是不可知论者。关于世界观与方法论的若干思考论文原稿。具体的情况似乎还不止这些，因此，就具体的般的个人而言，其世界观与方法论之统的现实性问题是不可概而论的。但现实中的人们总是在生活学习工作，人们总是经受着挫折与失败的打击和折磨，又总是享受着成功与胜利的兴奋和喜悦。人们为什么会挫折与失败呢如果并不相信是上帝的惩罚，如果愿意从世界观与方法论相统的角度来找原因的话，可归结为的世界观从而的方法论从而挫折与失败。同理，人们为什么会成功与胜利呢如果并不相信是上帝的恩泽，如果愿意从世界观与方法论相统的角度来找原因的话，可归结为正确的世界观从而正确的方法论从而成功与胜利。般人的世界观与方法论是不自觉的，从而就会有不自觉的挫折与失败不自觉的成功与胜利。因此，以解放全人类为己任的革命导师总是鼓励人们尽可能的学习哲学，以求自觉的世界观与方法论，从而自觉的成功与胜利。事实上，即便是伟大的马克思主义者，诸如列宁斯大林毛泽东，甚至马克思主义创始人马克思恩格斯，其世界观与方法论的统也是历史的具体的从而是非常现实的。众所周知，马克思恩格斯都有个从革命民主主义者转变为共产主义者，从唯心主义者转变为唯物主义者这样的过程。世界观具有差异性，在阶级社会里表现为阶级性。就世界观的形态而言，世界观是精神的东西是观念的东西是社会意识是社会存在的反映。就世界观的性质而言，有科学的和非科学的世界观，科学世界观正确回答了世界是什么世界怎么样世界是否可知等问题，非科学的世界观则正相反。就世界观的作用而言，作用的性质取决于世界观本身的性质，科学世界观能够指导人们正确的认识和改造世界，从而推动世界的进步和发展非科学世界观可能诱导人们的认识和改造世界，从而阻碍世界的进步和发展。这实际上也就是世界观的方法论意义，人们总是在特定的生活实践的基础之上形成和完善特定的世界观，并以此指导特定的生活和实践。就世界观与哲学的关系而言，并不是谈世界观就是谈哲学，世界观人人都有，但般人的世界观是零碎散乱不系统不成理论的，因而不成其为哲学。只有经过哲学家的思维加工，形成系统化理论化学说的世界观，才成其为哲学。就世界观与方法论的关系而言，对任何正常人都样，有世界观就有方法论，有什么样的世界观就有什么样的方法论，但这种统是非常具体而现实的。世界是丰富多彩的，关于世界的观点和看法也必然是异彩纷呈的。并不是所有的观点和看法都构成世界观，只有那些关于整个世界的根本观点和根本看法才构成世界观，根本观点和根本看法应该是那些具有最广泛意义的整体性普遍性和般性的观点和看法。恩格斯的哲学观有助于我们界定世界观的内容，他说全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。人们由此引出哲学基本问题的两个方面世界本原的问题和思维与存在有无同性的问题。我们可以把它归结为个问题世界是什么世界怎么样世界是否可知我们认为对这个问题的回答就是对整个世界的根本观点和根本看法，就构成世界观。回答世界是什么，可以划分唯物论和唯心论回答世界怎么样，可以区分辩证法和行而上学回答世界是否可知，可以界分可知论和不可知论。因此，就世界观的含义而言，我们的结论是世界观，又称宇宙观或时空观，是人们对整个世界的根本观点和根本看法。其基本内容是对世界是什么世界怎么样世界是否可知的不同回答。世界观具有历史性，每个人从而哲学家的世界观都不是从来就有的，都有其产生发展完善的过程。关于世界观与方法论的若干思考论文原稿。许多人是搞不清世界观和方法论的，往往把世界观和方法论混为谈。毛泽东指出马克思列宁主义是最好的真理，是解放我们民族的最好的武器。反对言必称希腊生吞活剥地谈外国及只会片面地引用马克思恩格斯列宁斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场观点和方法。要求