望这些本土文化的价值与重要性能够得到认可。我希望大多数从中国主体经济制度分离的少数民族地区的经济方式直可以存在。我坚信中国最有可能保护好自己的本土文化，重视它们对世界极其重要的理解并从中加以学习。但我也担心有可能简单地用现代文明去同化这些本土文化，担忧会像我自己的国家那样从未认认真真地追寻下这些传统的原居民的文化优势。也许没有比这种同化具有更长期的可能性，当然我不能说存在不同化的可能性，但我希望在这么做之前认真地思考下其他的可能。而教育又是文化中的关键因素，因此接下来我要重点谈谈这个话题。中国教育与文化的关系特别复杂。个世纪以来，中国直在用现代的启蒙教育重塑自己。这过程中传统文化的独特的价值观已经逐渐变得模糊和削弱，取而代之的是西方的价值观。这过程中，中国的大学起到了很大的作用。当前，在本土文化和文明社会的关系问题上，中国的高等教育面临几种选择第种选择是为了资本主义的成功而摧毁本土文化第种选择是重构教育价值观并力求体化到整个文化系统中第种选择是通过吸收大量现代的文化成果，修正并弘扬传统价值观第种选择是形成个针对本土文化的独特特征的地方教育第种选择是探索将传统文明和现代科学精华相互融合，打造种适宜土著民理解并能满足他们需求的教育。在上述选项中我会选择最后种。我坚信，本土文化中的价值观及取向有太多值得我们学习的东西。但是，本土文化中的价值观及取向如果不能审视从当代文明和现代化发展进程中已经学到的东西，这些价值观和取向将不能得以发展。少数民族可以选择继续遵循自己祖先的方式生活，但是他们的领导者应该有能力向外界阐释他们正在做什么，他们这样做的道理。他们需要证明，在继续延续自己祖先价值观的同时，他们也完全知晓祖先们无所知的东西。我坚信，今天的中国能够以自身的文化传统为自豪，而且能够将其与学习到的现代西方文明融会贯通。但值得注意的是，现实中通过理论研究和实际践行得到的东西早已打上了现代西方文明的烙印，而西方文明本身对经验的东西是排斥的。当我们说世上的切事物都是相互关联的时候，解释这种关联性的模型却是高度割裂的当我们说相互作用的东西在空间上是分开的时候，解释这种现象的模型却又要求彼此接近现实世界是随机变化的，在定程度上由可以自主调节的实体组成，而解释它的模型认为这些实体全是被动的东西。在美国，那些能认真看待这类证据的人往往被排除在大学之外。所幸的是，普通大众喜欢听他们说话。在此，我想列举其中的两位。位是倡导生态经济学的赫尔曼达利，他认为最重要的是切事物之间的关系，即人与人之间人与地球上其他事物之间的关系。他提倡以增加社会福祉和谐健康发展为目标，这些观点遭到以增加市场活动为目标的人的强烈反对。他被逐出了学院派经济学家协会，却被诺贝尔奖委员会授予优秀民生奖。另位是鲁伯特谢尔德瑞克。他曾是位受人尊敬的英国生物学家，后来他开始撰文阐释过去的经验如何影响现在。他认为不能用单能量传递来解释，他称之为形式因果性并列举了大量有支撑力的证据。文章发表后，他遭到生物学界同行的强烈排斥。他请求同行们利用他给出的有关实验数据，自己动手验证其理论。但他们拒绝了他的请求，因为他的理论违背了同行们秉持的已有模型，他们必须让其沉默。鲁伯特谢尔德瑞克被逐出了生物学界，但他的理论引起了很多非学院派人士的兴趣，并且积累了越来越多的有力证据。我相信这些独特的例子正好符合本土文化的世界观。这种世界观的包容和发展，伴随着由其导致的对科学的整体反思，将极大地丰富和拓展人类的视野与其他大多数人样，我是个已经社会化的人，对这种离经叛道的观点颇感震惊。但我先前已有的思考角度的转变使我能够认真对待帕尔谢帕尔德的观点。从很多方面来看，他的观点让我们在圣经开始读到的神话有了现实意义，而对此神话我以前毫不留意。根据这个神话，男人和女人最初生活在天堂，个极乐花园，他们可以随处摘取所需食物。由于违抗了上帝的禁令，上帝把他们从天堂赶到了人间世界。在这个世界里，他们靠驯养的动植物和其他东西活着。在基督教传统中，我们称之为人类的堕落。对我来说，帕尔谢帕尔德的话使这个神话具有了深刻的含义。导致这种人类的堕落的是偷吃善恶智慧树上的果实。希伯来人非常珍视这种智慧，他们传统信仰的核心就是不断求索，即便在纯真的天堂花园，对知识智慧的渴望也并不纯粹就是坏事。可以说，对于这个神话的创造者，文明的过程是消减了自然供给物的依赖而导致了各种各样的苦难，但却因此获得了知识和智慧的正果。我不希望丢弃它。在开始出现永久定居点到建造城镇之间有段长期的农业社会阶段，这期间包括园艺生产和更加复杂的农业生产，并常伴有捕鱼和狩猎活动。本土文化与文明社会论文原稿。年代末期，我看问题的视角完全变了。在我看来，西方文明正引导世界走向终极毁灭。要想改变现状，我认为其他的文明在些方面应该有所作为，并期待着这种进步文明出现。许多与我持相同观点的人也指出，原居民很久以前就已经注意到这个问题，并且能够更好地理解人类与地球的关系。这是我最早的认识在人类文明发展的早期阶段就已经孕育了现代西方文明丢失的智慧。虽然早在年的夏天，我对此有过叙述，我的整个思想仍未改变。几年后我遇到了帕尔谢帕尔德。他是第个让我认真思考文明本身就是问题这命题的人。他相信那些从事狩猎采集的人才是真正智慧的人，崇尚他们所掌握的城市和乡村文化，认为我们所谓的文明不可避免地会使人类远离自己的本性以及更广阔的世界。他著述颇丰，其中有本本性和癫狂，讲述了要顺应自然而生活，活在自然之中。文明即是驯化。提到驯化，我们主要想到的是人类为了满足自身需要而对些动物进行的转变训练，例如把野狼变成家犬。帕尔谢帕尔德认为，在文明社会中，我们有教养孩子的义务，使他们能适应社会和他人的认可和需要。也就是说，我们迫使他们采用的行为方式是脱离了孩子的自然本性野的方式。这种教养导致了各种心理的和社会的问题，而这些问题在原始狩猎采集社会里是不存在的，因为那时孩子们以自然的方式成长。因此，他认为文明社会是个癫狂的社会。我讲这些不是要考证劳动的发展史，而是试图总结在狩猎采集文化时期，甚至在园艺生产时期，人们对其所从事的大多数劳作是愉悦的。相反，在文明社会中，大多数劳动没有了快乐，因为多数人作为劳动者生活的主要内容就是为了填饱肚子。奴隶制成了普遍现象，封建社会的农奴制度只是稍有进步。即使在废除奴隶制和农奴制以后，大多数人仍然是为了维持生计而被迫劳动，远谈不上有什么工作乐趣。现代工业要求人们例行程序地在工厂和矿山劳动，劳动的法律法规大部分由他人制定，丝毫不考虑满足劳动者其他方面的需求。工业化早期工人们在工厂的工作条件比起早期的奴隶和农奴时期好不了多少，这些情形在经济全球化的今天又再现了，工人们被迫生产出远远超过他们维持生计所需的东西，以便支撑另大类不工作的人或从事非生活所需工作的人的生活。看来帕尔谢帕尔德对大多数人的文明生活和土著人的生活之否定性比较结论是正确的。文明的其他特点就是战争和父权制并将者相结合。古代美索不达米亚的城市间互相争夺资源，需要军事防御他人入侵，能否生存就取决于是否拥有精良的士兵。旦创建了常备军队，他们就完全有把握夺取政权。早先拥有影响力和权威性的女权社会让位了，在许多方面作为个女人不是仆人就是奴隶。战争胜利所导致的不仅仅是城邦到帝国的扩张，还导致了众多人口沦为奴隶。劳动者不得不给士兵以及日益增长的非劳动人口提供所需要的东西。我们时常惊叹古代文明留传下来的宏大工程，但是有时却忘记人类为此所付出的惨痛代价。所幸的是圣经提醒我们记住这些事情，因为希伯来文学中的核心人物摩西就曾领导了埃及建造金字塔的奴隶大逃亡。本土文化与文明社会论文原稿。年代末期，我看问题的视角完全变了。在我看来，西方文明正引导世界走向终极毁灭。要想改变现状，我认为其他的文明在些方面应该有所作为，并期待着这种进步文明出现。许多与我持相同观点的人也指出，原居民很久以前就已经注意到这个问题，并且能够更好地理解人类与地球的关系。这是我最早的认识在人类文明发展的早期阶段就已经孕育了现代西方文明丢失的智慧。虽然早在年的夏天，我对此有过叙述，我的整个思想仍未改变。几年后我遇到了帕尔谢帕尔德。他是第个让我认真思考文明本身就是问题这命题的人。他相信那些从事狩猎采集的人才是真正智慧的人，崇尚他们所掌握的城市和乡村文化，认为我们所谓的文明不可避免地会使人类远离自己的本性以及更广阔的世界。他著述颇丰，其中有本本性和癫狂，讲述了要顺应自然而生活，活在自然之中。文明即是驯化。提到驯化，我们主要想到的是人类为了满足自身需要而对些动物进行的转变训练，例如把野狼变成家犬。帕尔谢帕尔德认为，在文明社会中，我们有教养孩子的义务，使他们能适应社会和他人的认可和需要。也就是说，我们迫使他们采用的行为方式是脱离了孩子的自然本性野的方式。这种教养导致了各种心理的和社会的问题，而这些问题在原始狩猎采集社会里是不存在的，因为那时孩子们以自然的方式成长。因此，他认为文明社会是个癫狂的社会。与其他大多数人样，我是个已经社会化的人，对这种离经叛道的观点颇感震惊。但我先前已有的思考角度的转变使我能够认真对待帕尔谢帕尔德的观点。从很多方面来看，他的观点让我们在圣经开始读到的神话有了现实意义，而对此神话我以前毫不留意。根据这个神话，男人和女人最初生活在天堂，个极乐花园，他们可以随处摘取所需食物。由于违抗了上帝的禁令，上帝把他们从天堂赶到了人间世界。在这个世界里，他们靠驯养的动植物和其他东西活着。在基督教传统中，我们称之为人类的堕落。对我