观基础即实际需要将会人化，因为人的个体感性存在和类存在的矛盾将被消除。这种社会组织就是年经济学哲学手稿中所提及的共产主义社会，但社会组织不会自发出现，它的来临需要人的强大力量发生作用，尤其需要犹太人自身的努力和转变。因为如果犹太人承认自己这个实际本质毫无价值，并为消除它而工作，那么他就会从自己以前的发展中解脱出来，直接为人的解放工作，并转而反对人的自我异化的最高实际表现。而马克思正是这样位犹太人，他是全体犹太人的奋斗表率，他对消除市民社会及犹太精神的未来社会充满了期待，对包括犹太人在内的整个人类的自由与解放寄予了厚望。超越私有制与摆脱死亡个体与社会的融合马克思关于人的异化与解放的论述，在论犹太人问题中呈现为私人与公民的分裂与复归，在年经济学哲学手稿中则呈现为感性个体与社会存在的分离及融合。这种论述的转换过程体现了马克思从抽象的人走向社会的人类，从市民社会走向真正的人类社会的思想理路。感性个体与社会存在的融合，意味着对现存社会形式市民社会现实的否定，意味着超出市民社会的境界，也体现了对市民社会形成前提私有制的利己主义精神进行批判，从而使人的类生活的无限性超越个体生活的有限性，达到个体无法实现的绝对完善性。感性个体与社会存在的分离及融合论文原稿。从犹太人问题走向哲学共产主义马克思在论犹太人问题中深刻地指出，近代以来的政治哲人所倡导的政治解放与政治自由，是种不彻底的解放与自由。此种类型的解放通过区分公共领域与私人领域，保障了人民的自由平等和安全。但是，自由仅仅是免于被他人侵害的自由，平等只是抽象的形式的平等，安全也不过是为利己主义者提供国家层面的保障。现代国家的建立是让国家成为自由国家，却没有让人成为自由人，它既无法满足人们对内在自由和真正幸福的追求，也无法劝阻人们在私人领域自甘堕落的生活。现代国家的宗教信仰依然存在，利己主义精神渗透至整个社会的各个角落，私有财产权被当作天经地义的事实，任何个人都能以自然权利的名义正当地为私利而战，每个人的自我利益都被神圣化。因此，在国家层面，犹太人与其他人样是同质化平等和自由的原子式个体，拥有相同的身份和政治权利，犹太人问题在国家领域获得了解决但在社会层面，人们完全处于异质化状态人与人之间的分歧和差异性从过去的宗教信仰道德情感和文化价值，逐渐扩散至种族阶层职业地域性别语言肤色性取向等社会生活的各个方面，犹太人问题在社会领域不仅没有获得解决，反而变得愈加隐蔽和严重。为了克服和超越政治解放的局限性，彻底解决犹太人问题，马克思提出了另种解放类型，即彻底的完全的人类解放，这种解放既是历史的目标也必须通过历史来实现。诚如沃格林所指出的，完全的个人或者社会主义的人就是历史的目标。人必须走出异化，重新完全地获得自身，从而成就其完全自由独立的本质。从财产中解放出来乃是这个剧本的最后幕。这全新的解放类型是马克思解放理论的终极目标，其解放理念是通过哲学的革命和实现共产主义来展现的。马克思哲学决不是传统意义上的哲学或作为种学科创制的哲学。对马克思来说，哲学从来就不是纯粹形而上学的思辨，不是什么重建本体论的努力，而是人类解放的精神武器。关于哲学的这特质，马克思在博士论文中指出在自身中变得自由的理论精神成为实践力量，作为意志走出阿门塞斯冥国，面向那存在于理论精神之外的尘世的现实，这是条心理学规律不过，哲学的实践本身是理论的。正是批判根据本质来衡量个别的存在，根据观念来衡量特殊的现实。但是，哲学的这种直接的实现，按其内在本质来说是充满矛盾的，而且它的这种本质在现象中取得具体形式，并且给现象打上自己的烙印。哲学不再只是传统的思想体系，不再只是解释世界的理论精神，它必须成为解放意志，必须指向尘世的现实，在征服世界的过程中实现心灵的绝对自由。哲学必须生成世界，使世界成为哲学的世界，在其生成过程中，人们使哲学成为现实从而消灭哲学，哲学的消灭就是哲学世界的实现。哲学的世界图景在青年马克思的理论构思中就是宏远精致的哲学共产主义的构筑，所以卡尔洛维特指出就连共产主义也是以黑格尔哲学的概念建构的。它是自主活动与对象化的辩证统的结果，而这种统是黑格尔历史哲学的结论。它是社会地实存的人将整个对象性作为自己生产的臵于自己的控制之下并在异在中与自己本身同在的实践方式。哲学共产主义是青年马克思超越政治解放的理论基础，也是他从理论上解决犹太人问题的逻辑归宿。美国学者斯坦利穆尔在马克思论社会主义与共产主义之选择书中指出，德国早期共产主义的发展其中有个重要源头德国的知识分子通过对资本主义文化的反思后所指向的共产主义，即哲学共产主义。同时指出，哲学共产主义也是马克思早期著作中把人作为类存在来看待的理论前提马克思早期继承了黑格尔的异化范畴，强调异化的现实存在及其人自身存在与人的本质对立的存在。要消除异化消解人自身存在与人的本质之间的矛盾，必须使社会秩序建立在哲学共产主义的基地上。在马克思的理论逻辑中，人类解放作为哲学共产主义最崇高的目的在于通过哲学与无产阶级结合的共产主义运动否定私有财产消除异化，使异化的人在对象性世界中重新获得完全的自我通过个体与类本质的整全合，使人的本质得以复归。摘要关于感性个体与社会存在的分离及融合的思考构成了青年马克思政治哲学的个重要方面，也是马克思主义政治哲学发展史上的重要主题。在马克思论证的感性个体与社会存在的融合中，社会力量重新吸纳异己的政治力量，建构种没有压迫与剥削的新社会组织，由此超越了私有制造成的利己主义精神，实现了感性个体摆脱死亡必然性存在的样式，从而为市民社会走向真正的人类社会提供可能。市民社会向人类社会的过渡，实质就是马克思超越自由民主制的解放限度走向人类解放超越政治自由走向真正的人类自由道路的过渡。关键词感性个体社会存在社会组织私有制作者简介刘同舫，男，法学博士，浙江大学马克思主义学院教授博士生导师，从事马克思主义哲学研究陈晓斌，男，中山大学哲学系博士研究生，从事马克思主义哲学研究。中图分类号文献标识码文章编号共产主义社会作为种克服和超越资本主义体制的新社会组织是否可能以及如何实现，是马克思主义政治哲学史中最具争议性的热点问题之，历来众说纷纭。厘清这问题，需要我们回到马克思的文本，澄清问题的出场方式，探寻文本的论证逻辑，从而做出合理的阐释。在论犹太人问题和年经济学哲学手稿等早期文本中，马克思从犹太人问题入手，第次哲学式地呈现了共产主义作为种新社会组织的面相，在共产主义思想史中具有重要地位。本文试图在追溯马克思早期文本论证理路的基础上，通过厘清马克思对感性个体与社会存在的分离及融合的思考，揭示青年马克思对新社会组织私有制和个体死亡的基本构思，以此丰富学界对于共产主义问题的思索和马克思早期政治哲学思想的解读路径。马克思曾把解放定义为任何解放都是使人的世界即各种关系回归于人自身。解放不是为了获得政治与法领域的项权利，也不是为了获得宗教信仰的权利，而是为了消解强加于人自身的外部力量，诸如政治力量和经济力量，由此得以修复人的生活的基础，也就是修复人自身。所谓将人的世界和人的关系归还于人自身，就是个体在解放的过程中现实地融入到社会的普遍性中去，成为社会化的人类，从而凭借社会性关系而超越经验的局限性。马克思认为，个体不必成为专业化的人，而是成为个全面发展的人，他能够成为渔夫猎人和批判家。然而，迄今为止的政治解放既不能归还人的世界和关系，也不能实现让人成为创造者的救赎，因为政治解放方面把人归结为市民社会的成员，归结为利己的独立的个体，另方面把人归结为公民，归结为法人。在政治解放中，作为社会的人没有将自私的个体和道德的公民融合在起，人的最终问题没有得到解决。正因如此，作为人的最终问题之表现的犹太人问题在政治解放的状态中也无法得到解决。要解决人的最终问题解决人分裂为私人和公民的问题，必须实现人类解放只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活自己的个体劳动自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身固有的力量是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成。这是青年马克思对人的解放人类解放的第次直接的陈述，彰显了马克思的救赎观。对这段话的解读，我们需要把握以下几点。摘要关于感性个体与社会存在的分离及融合的思考构成了青年马克思政治哲学的个重要方面，也是马克思主义政治哲学发展史上的重要主题。在马克思论证的感性个体与社会存在的融合中，社会力量重新吸纳异己的政治力量，建构种没有压迫与剥削的新社会组织，由此超越了私有制造成的利己主义精神，实现了感性个体摆脱死亡必然性存在的样式，从而为市民社会走向真正的人类社会提供可能。市民社会向人类社会的过渡，实质就是马克思超越自由民主制的解放限度走向人类解放超越政治自由走向真正的人类自由道路的过渡。关键词感性个体社会存在社会组织私有制作者简介刘同舫，男，法学博士，浙江大学马克思主义学院教授博士生导师，从事马克思主义哲学研究陈晓斌，男，中山大学哲学系博士研究生，从事马克思主义哲学研究。中图分类号文献标识码文章编号共产主义社会作为种克服和超越资本主义体制的新社会组织是否可能以及如何实现，是马克思主义政治哲学史中最具争议性的热点问题之，历来众说纷纭。厘清这问题，需要我们回到马克思的文本，澄清问题的出场方式，探寻文本的论证逻辑，从而做出合理的阐释。在论犹太人问题和年经济学哲学手稿等早期文本中，马克思从犹太人问题入手，第次哲学式地呈现了共产