财产不减少，也就必然要实行减轻租税，反对横征暴敛。只要主思想正确，接下来的政策必然顺理成章。因此，孟子的仁政思想其主要精髓就是民本思想。它与孔子的仁，礼思想脉相承，仁政思想在定程度上講，就是对孔子思想的继承。尊贤举能徒法不足以自行孔子提倡为政在人，而孟子对这点的学习是很认真的，所以他继承了孔子的思想。尊贤举能，便是最直接的体现。即所举之人必须是贤人，能人。另外，对应孔子的人存政举，人亡政息观点，孟子进而提出了徒法不足以自行的思想。孔子与孟子都提倡人治，这也正是中国古代儒家的主流观点，即为贤人治国思想。如果说孔子是主张人治的始祖，那么孟子则是他最好的继承人。与孔子样，他的思想依旧存在片面性。孟子对孔子法律思想的继承与发展论文原稿。摘要中国古代的法律思想内容丰富，影响久远。尤其是在春秋战国时期，法律思想有了飞跃性的发展。而其中最具代表性的人物，当选孔子和孟子。虽然两位均为儒家学派，曰圣人，曰亚圣。但在法律思想方面依然有各自不同的特点。本文对孟子法律思想进行分析，进而体现出孟子对孔子法律思想的继承与发展。并在论述过程中表现出孟子思想的现实意义。心性论对今后的儒学发展起到了至关重要的作用，首先，与孔子的仁相比较，孟子在此基础上进步解答了为什么要仁。这种意义，他弥补了孔子仁学的缺憾，为其所倡导的仁义之道第次找到了理论上的根据，从而使其真正变得切实可行其次，它将人与天自我与外物沟通联结，从而将宇宙人生打成片。孟学对后世儒学的影响孟学在儒学发展史上的地位，主要即是由这些因素决定的。从以德治国到如何有德如果孔子认为以德治国是良策，那么孟子就是最早分析这良策该如何实施的人。以孔子的德治思想治理天下，是儒家学派的共同观点。但现实告诉我们，不可能人人都对以德治国感兴趣，总会有缺德的人。针对这现象，孟子通过对社会犯罪原因的分析，解答了如何能让人民有德的问题。孟子认为，要让人民有德，必须让人民有稳定的财产，即上文提到的恒产。孟子这种从客观实际入手分析的举动即是对孔子礼的发展。这种挖掘犯罪原因的论断正是当今犯罪学理论的萌芽。有恒产者有恒心，这观点在今天看来，是十分符合马克思主义原理的，即为物质决定意识，经济基础决定上层建筑。只要有恒产，就有恒心，从而达到仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。从当权者严于律己到民贵君轻，暴君放伐春秋时期的孔子在其仁政的思想基础上，提出了当权者要严于律己的主张。到了战国时代，孟子在其基础上，又加之以重民思想，演化为了儒家革命论，即孟子所说的民为贵，社稷次之，君为轻。并直接指出，暴君可以诛杀，因为即便君权十分重要，但君权要有限，应顺应民心，不可胡作非为。这相对于孔子的思想来说，无疑是更加具有革命性的。孔子的原始民主思想，只是强调了当权者个人的修为，具有单向性而孟子的理论对孔子的理论进行了发展。民贵君轻和暴君放伐思想进步鼓励了民主运动的思想，从单的个人修为，发展为君民互动的发展模式，这不得不说是孟子思想理论中的精华之处。孟子先验的人性论性善论是孟子法律思想的理论基础，也是他切理论观点的出发点。所谓性善论，即是认为人的本性是善良的，生来就具备美好的品德，都能接受道德的教化。性善论的提出有它的历史背景。与孔子所处的时代不同，孟子所在的战国时期，各个国家都已经通过变法确立了中央集权的统治。在统治过程中出现了专制，暴政等弊端，使得不同层次的百姓产生了不同性质的想法，社会思想片混乱。为了挽救这种混乱的局面，就必须探索出人性与现实之间的关系。现实需要的迫切性，使得孟子对人性问题的探讨更加深入，关于人性的论证更加系统。孟子的性善论正是在孔子的仁学基础上形成的。孟子所谓的性善，包括个善端，即是广为人知的仁义礼智。这个善構成了性善的所有内容。端即为萌芽之意，正所谓恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也。因为孟子认为善的根源在于心，所以性善论也为他的仁政主张提供了依据。之所以说性善论是种先验的人性论，是因为孟子的这人性论太过于理想化。的确，人的确有美好品格，但绝不是生来所具备的。首先，孟子把天下大治寄托于位有德的明君，这即是过分相信个人的作用，而这种思想的根源，就源于他这种先验的人性理论。即便是在当时，孟子的理论也不是被多数人所认可，正因为他的性善论是种不合时宜的思想，在种程度上说，是脱离实际的。孟子思想的现实意义揭示了犯罪的个社会原因无恒产作为社会犯罪的个原因，在孟子梁惠王中体现的最为明显，对于当今社会发展也有重要意义。我国处于社会主义初级阶段，为了建设社会主义新中国，实现真正的共产主义，就必须大力发展生产力，满足人民的物质文化需求。这样才能在实际生活当中让人人有德，降低犯罪率，促进社会的稳定和谐。指导现代社会的民主当今社会中，在满足了人民物质需要之后，如何建设个民主的社会，如何能促进社会利益的公平分配，是更为重要的问题。在建设社会主义民主过程中，孟子的这些民主思想也可以为现代人所利用，具有十分重要的意义。性善论对法治发展的风向标作用个真正和谐的社会，必然要追求个人道德素质的提升，这也是历朝历代所追求的共同目标。在飞速发展的社会当中，难免会出现道德滑坡的现象，这并不是因为人的本性不善良，而是因为缺乏良好的外部环境和自身的道德修养学习。孟子也意识到了人性的可失性，所以也提出了存心养性，养浩然之气的修心方法。我国法律制度目前已经对性善论进行了吸收，例如我国现行的劳教制度。正是因为人之初，性本善的思想在中国人心中的地位不可动摇，才会愿意给人以改过自新的机会，通过教化摒除后天恶性，重新变为善人。正是这种先验的人性论，为现如今的劳教制度提供了文化与心理的资源，使得中国的现代法治能够进步健全，人性化。从发展的角度看，事物总是要经历从低级到高级的过程，思想觉悟上的提升也会受到时代环境等外在因素，以及个人心理等内在因素的共同影响。但发展是绝对的，只是需要定的时间。孟子的理想人格，性善论，在现代社会有所表现，这也是我国建设法治国家的重要进步。通过以上系列的论述，对比反映出了孟子对孔子法律思想的继承与发展。而研究孔孟法律思想，就是在很大程度上研究中国古代儒家法律思想。中国法治的发展，定要有历史的积淀做基础，不忘本原，才是中国法律发展的最适宜原则。在改革内部法律的时候，我们可以借鉴古代的法律思想，让法律更人性化在面对西方近代的法律思想的时候，我们要提倡的不是单纯的拿来主义，而是要具体问题，具体分析，结合中国实际来消化吸收外来法律文化。以史为鉴可以知兴衰，只有批判的吸收，不失本色，才能保证中国的法治建设沿着良性循环发展。参考文献刘新主编中国法律思想史北京中国人民大学出版社，马作武中国法律思想史纲广东中山大学出版社，毛濛从性本善看孟子的仁政湖北函授大学学报，黄亚娟孟子性善论思想探究长春工程学院学报，。进入战国时期，封建地主制度在中国完全确立，而封建制度本身的些固有顽疾也在这时期涌现出来。封建地主大肆地兼并土地，使得大量农民流离失所，激化了农民阶级与地主阶级之间的矛盾，社会动荡不安。孟子对孔子法律思想的继承与发展论文原稿。心性论对今后的儒学发展起到了至关重要的作用，首先，与孔子的仁相比较，孟子在此基础上进步解答了为什么要仁。这种意义，他弥补了孔子仁学的缺憾，为其所倡导的仁义之道第次找到了理论上的根据，从而使其真正变得切实可行其次，它将人与天自我与外物沟通联结，从而将宇宙人生打成片。孟学对后世儒学的影响孟学在儒学发展史上的地位，主要即是由这些因素决定的。从以德治国到如何有德如果孔子认为以德治国是良策，那么孟子就是最早分析这良策该如何实施的人。以孔子的德治思想治理天下，是儒家学派的共同观点。但现实告诉我们，不可能人人都对以德治国感兴趣，总会有缺德的人。针对这现象，孟子通过对社会犯罪原因的分析，解答了如何能让人民有德的问题。孟子认为，要让人民有德，必须让人民有稳定的财产，即上文提到的恒产。孟子这种从客观实际入手分析的举动即是对孔子礼的发展。这种挖掘犯罪原因的论断正是当今犯罪学理论的萌芽。有恒产者有恒心，这观点在今天看来，是十分符合马克思主义原理的，即为物质决定意识，经济基础决定上层建筑。只要有恒产，就有恒心，从而达到仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。从当权者严于律己到民贵君轻，暴君放伐春秋时期的孔子在其仁政的思想基础上，提出了当权者要严于律己的主张。到了战国时代，孟子在其基础上，又加之以重民思想，演化为了儒家革命论，即孟子所说的民为贵，社稷次之，君为轻。并直接指出，暴君可以诛杀，因为即便君权十分重要，但君权要有限，应顺应民心，不可胡作非为。这相对于孔子的思想来说，无疑是更加具有革命性的。孔子的原始民主思想，只是强调了当权者个人的修为，具有单向性而孟子的理论对孔子的理论进行了发展。民贵君轻和暴君放伐思想进步鼓励了民主运动的思想，从单的个人修为，发展为君民互动的发展模式，这不得不说是孟子思想理论中的精华之处。孟子先验的人性论性善论是孟子法律思想的理论基础，也是他切理论观点的出发点。所谓性善论，即是认为人的本性是善良的，生来就具备美好的品德，都能接受道德的教化。性善论的提出有它的历史背景。与孔子所处的时代不同，孟子所在的战国时期，各个国家都已经通过变法确立了中央集权的统治。在统治过程中出现了专制，暴政等弊端，使得不同层次的百姓产生了不同性质的想法，社会思想片混乱。为了挽救这种混乱的局面，就必须探索出人性与现实之间的关系。现实需要的迫切性，使得孟子对人性问题的探讨更加深入，关于人性的论证更