时，并不刻意地追求事先设计好的问答，他们不把问题限定在范围内，人类学者往往能够在不经意间发现有价值有意义的东西，于细微处见精神是列维斯特劳斯文化哲思的来源之。他在日记中写道，在南比克瓦拉族考察时，他观察到夜晚在黑暗的草原之中，南比克瓦拉人在熊熊的营火下互相爱抚和嬉戏，他感受到这些印第安人的情感，他说他们每个人都具有种庞大的善意，种非常深沉的无忧无虑的态度，种天真的感人的动物性的满足，他认为这朵水仙花的深处所散发出来的味道，其香味所隐藏的学问比我们所有书本加起来还多或者是在那充满耐心宁静与互谅的短暂凝视之中，这种凝视有时候，经由种非自愿的互相了解，会出现于个人与只猫短暂的互相注目之中。这就是人类学的精神所在。参考文献克洛德列维斯特劳斯忧郁的热带北京中国人民大学出版社，。列维斯特劳斯的合理联想除了他对理想社会模式的向往，他还有许多的想法十分美妙，他在有美德的野蛮人节中描述波洛洛文化苦旅与文化哲思论文原稿叶所具的些性质，这些特质在那些建筑者维持建筑计划的精细要求的原则下，很有技巧地保存了下来。这样的联想让我们觉得这些建筑更加淳朴，也感叹于波洛洛人的智慧。这不仅让他的叙述更加生动优美，也让我们感受到野蛮人的醇美。细微处见精神人类学者在田野工作时，并不刻意地追求事先设计好的问答，他们不把问题限定在范围内，人类学者往往能够在不经意间发现有价值有意义的东西，于细微处见精神是列维斯特劳斯文化哲思的来源许多有意义有价值的事物，他的旅行漫不经心，但他不放过任何件琐细的能够激发他灵感的事物，我认为这就是路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的人类学精神。美学快感不得不说，忧郁的热带整本书每章都是美文，品杯浓浓的马黛茶，跟随列维斯特劳斯的旅程去窥探卡都卫欧人的脸画和雕塑，令人惊叹的波洛洛建筑工艺，各种各样奇特的食物，独特的热带雨林风景，塔培拉希酋长惟妙惟肖的歌声。这切使我们忽略了旅程的艰难，而是使我们感受在，我们只有足够的耐心和谦卑才能进入其中。这里自然景观融入了作者的哲思，融入了作者对人类文化与自然的认识，更反映了作者对人类本身存在状况的反思。他在日记中写道，在南比克瓦拉族考察时，他观察到夜晚在黑暗的草原之中，南比克瓦拉人在熊熊的营火下互相爱抚和嬉戏，他感受到这些印第安人的情感，他说他们每个人都具有种庞大的善意，种非常深沉的无忧无虑的态度，种天真的感人的动物性的满足，他认为这是最真实的人类爱令人感受最深的是那些可能被我们忽略的自然景观描写。这些看似随心而悦的地理环境，却透露着列维斯特劳斯的思考与他给读者的投射。不可否认列维斯特劳斯作为人类学大师的文字驾驭能力，这本书处处都是值得细细品味的语言，日落那小节对日落地描写完全可以称的上是美文。但是，列维特劳斯的文字不是单纯的卖弄辞藻，令我有所感触的是，在森林之中节，作者对海洋山岳和森林者的认识，海洋山岳和森林都是种象征。作者说，他少时曾老故事的风味。到了桑托斯带，列维讲述了这里优美的热带环境下却是不合理的刀耕火种强取豪夺式农业，但也是因为当地的自然环境與生产力发展程度相适应。列维提到欧洲人对原始景观的看法，从海岸线到山脉再到悬崖，欧洲人的眼光审视总是觉得原始景观充满了野性，他说，这只不过是因为在这里人与自然互动关系的速率较为缓慢。即便是发达的西方工业，也不过是人与自然长期合作的结果，而人类却很天真地不断赞叹自己的成果。他说旅无法对这片黑暗说任何话我们甚至不能说这片黑暗注定要直持续下去。书中有很多哲学式的批判和自我批判，在历史学不能有足够的证据时，还是要继续寻求解决问题的办法，这个观点在结构人类学中他也曾经多次提到。思想式宏观与碎片式微观的双重呈现忧郁的热带全书都是对人的研究，我们看到很多都是作者为我们展现的文化碎片，是南亚的印度南美的巴西卡都卫欧人波洛洛人等，這些碎片也并不是完整的，它们是碎片中的碎片，但是在这些对原始景观的看法，从海岸线到山脉再到悬崖，欧洲人的眼光审视总是觉得原始景观充满了野性，他说，这只不过是因为在这里人与自然互动关系的速率较为缓慢。即便是发达的西方工业，也不过是人与自然长期合作的结果，而人类却很天真地不断赞叹自己的成果。他说旅行不仅仅是把我们带往远处，还使我们在社会地位方面上升或降低些。所以，人类学者去往异地研究不仅是空间的变换，而且有社会阶层结构的转变，另外还要考虑变迁速率的差精神状况，文化状况。在印度，他看到了人性在极端豪奢与极端贫困的强烈对比之下的毁坏无存。旧世界的颓败，新世界的憧憬都是他对人本身的关怀。作者在书中多次扪心自问，对他看到的听到的感受到的人和事物进行反思，对文化人类精神和人类学的重困境他都经历了深刻反思。历史的时间视角与地理的空间视角的结合人类学的研究应该不是单纯地走过许多表面上的距离，而应该是种深入的研究。人类学家探访遗迹的目的是重新捕捉对象的主文化苦旅与文化哲思论文原稿行不仅仅是把我们带往远处，还使我们在社会地位方面上升或降低些。所以，人类学者去往异地研究不仅是空间的变换，而且有社会阶层结构的转变，另外还要考虑变迁速率的差异。以里约热内卢为例，城镇不仅随高度变化，也随距离变化。正是这样，列维斯特劳斯在旅行中方面用各种知识来分析热带见闻，探析当地的历史自然文化与人另方面，他通过这些时间与空间的纠葛来透视与反思。文化苦旅与文化哲思论文原稿。深刻反思。历史的时间视角与地理的空间视角的结合人类学的研究应该不是单纯地走过许多表面上的距离，而应该是种深入的研究。人类学家探访遗迹的目的是重新捕捉对象的主要意义，这本书中透出了作者对历史时间的重视与推断，在瓜那巴拉湾与圣保罗的旧世界与新世界对比之中，列维斯特劳斯在赤道无风带航行时对哥伦布新航路的开辟的回顾，分析了当时白人与印第安人之间的关系，叙述了卫尔给农的历史，论述岛上各教派的冲突，捕捉古但是，列维特劳斯的文字不是单纯的卖弄辞藻，令我有所感触的是，在森林之中节，作者对海洋山岳和森林者的认识，海洋山岳和森林都是种象征。作者说，他少时曾对海洋有种敬畏感，海洋本是人类与大自然的亲近之地，存在着广阔的思想空间，然而现如今海洋充斥着现代的旅馆和赌场，已经成为老化中的动物是冲淡了的景观。孩提时的吸引现在已变为厌恶，而他更喜欢山岳，山岳的景观是浓缩的，天气变化无常，随着高度显现着不同的植被变文化碎片背后是作者对自然文化以及人类的宏观思考。忧郁的热带是刻骨铭心的考察经历。全书不难显现作者对人本身的关注，从印度到巴西，他深深关切的是人们的生存状况，精神状况，文化状况。在印度，他看到了人性在极端豪奢与极端贫困的强烈对比之下的毁坏无存。旧世界的颓败，新世界的憧憬都是他对人本身的关怀。作者在书中多次扪心自问，对他看到的听到的感受到的人和事物进行反思，对文化人类精神和人类学的重困境他都经历了异。以里约热内卢为例，城镇不仅随高度变化，也随距离变化。正是这样，列维斯特劳斯在旅行中方面用各种知识来分析热带见闻，探析当地的历史自然文化与人另方面，他通过这些时间与空间的纠葛来透视与反思。文化苦旅与文化哲思论文原稿。作为名人类学者，列维斯特劳斯面临的问题很大，可是手中的资料却很不确定，关键在于历史资料的缺失。但他说，什么都不可能，因此切都可能。我们在里面奔驰的黑暗过分浓厚，使我们要意义，这本书中透出了作者对历史时间的重视与推断，在瓜那巴拉湾与圣保罗的旧世界与新世界对比之中，列维斯特劳斯在赤道无风带航行时对哥伦布新航路的开辟的回顾，分析了当时白人与印第安人之间的关系，叙述了卫尔给农的历史，论述岛上各教派的冲突，捕捉古老故事的风味。到了桑托斯带，列维讲述了这里优美的热带环境下却是不合理的刀耕火种强取豪夺式农业，但也是因为当地的自然环境與生产力发展程度相适应。列维提到欧洲人化，更显得和平与亲近。森林具有与山岳共同的气质，那里可以感受到粗犷的大自然，各种新生的花草形成个孤悬的世界，像沙漠般，其中的群体不受干扰而独立存在，我们只有足够的耐心和谦卑才能进入其中。这里自然景观融入了作者的哲思，融入了作者对人类文化与自然的认识，更反映了作者对人类本身存在状况的反思。忧郁的热带是刻骨铭心的考察经历。全书不难显现作者对人本身的关注，从印度到巴西，他深深关切的是人们的生存状况，文化苦旅与文化哲思论文原稿而是使我们感受到了热带的美，使这个地方变得神圣而又纯净。书中不乏对土著技艺的描写，衣饰建筑仪式以及他们的日常生活，让我们对这些野蛮人徒增种敬畏感。令人感受最深的是那些可能被我们忽略的自然景观描写。这些看似随心而悦的地理环境，却透露着列维斯特劳斯的思考与他给读者的投射。不可否认列维斯特劳斯作为人类学大师的文字驾驭能力，这本书处处都是值得细细品味的语言，日落那小节对日落地描写完全可以称的上是美文。是最真实的人类爱情最感动人的表现。他观察到些不经意的人和事物，能够给他以许多的思考和启发。在与吐比卡瓦希普人的接触中，他发现个吐比人把角鹰随手丢弃的事件，然后他思考到，当种生活方式被破坏的时候，失去其中的些要素，导致所有其他要素随着贬值。另外还有贾宾鸟的闹剧等等，书中有许许多多的小插曲描写，列维斯特劳斯并没有忽视这些小插曲，而是在走马观花式的苦旅中因为这些小插曲而痛并快乐着，他从这些细微事件人的建筑，他说，整个村落在地平线上更像是住民所拥有的套轻巧易伸缩的护体，更像是西方妇人的帽子，而不像西方的城镇整个聚落是项巨型的装饰品，保有活生生的内脏或枝叶所具的些性质，这些特质在那些建筑者维持建筑