1、“.....无非是想说明社会背景批评的确渊源已久，而且影响深远，自然有其合理的面，这主要表现为背景的考索，以史证诗，有时确能深刻凸显诗歌的内在情思，揭示出诗歌隐含的主旨和丰富深厚的政治内涵，深化我们对诗歌情感的理解。比如刘禹锡的阿娇怨，诗云望见葳蕤举翠华，试开金屋扫庭花。须臾宫女传来信，言幸平阳公主家。从字面上来看，这只是首很平常的咏史诗或宫怨诗，借失宠幽居的陈皇后阿娇的故事，表现了种望幸心切的情思和刻骨铭心的怨恨。如清人王尧衢古唐诗合解云阿娇望帝之幸，故远望见葳蕤，而知翠华举处，遂疑其来幸也。望见葳蕤将近，试去开殿扫花，以迎帝驾，恐其即来，又恐其不来，故用试字，言试开开，试扫扫，看是如何动静。唐诗批评传统的回眸与反思论文原稿。例如明代的胡应麟在诗薮内编卷中有这样段话唐初承袭梁隋，陈子昂独开古雅之源，张子寿首创清淡之派。盛唐继起，孟浩然王维储光羲常建韦应物，本曲江之清淡，而益以风神者也。高适王昌龄李颀孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。何为古雅何为清淡什么是清淡而益以风神什么又是古雅而加以气骨真个是天马行空，让人读来似懂非懂......”。

2、“.....表面上似乎愈分愈细致，实际上却是愈分愈抽象，愈分愈发令人糊涂，您看看这十品的名称雄浑冲淡纤秾沉着高古典雅洗炼劲健绮丽自然含蓄豪放精神缜密疏野清奇委曲实境悲慨形容超诣飘逸旷达流动。竺家宁曾经就毫不讳言地指出要想出这么多不同的形容词，的确要花费不少心思，但是对文学作品的风格特性而言，到底能借着这些形容词传达多少讯息透露多少具体的意蕴内涵也的确是令人疑惑的。然而，这种观念似乎早已有之，且不说孔子的诗可以观，在礼记王制中就有天子年巡狩命太师陈诗以观民风的记载。后世更是将这种观念发挥到极致，如毛诗序云情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。而文心雕龙时序篇中的那句话就更有名了，即所谓文变染乎世情，兴废系乎时序。引述了这么多，无非是想说明社会背景批评的确渊源已久，而且影响深远，自然有其合理的面，这主要表现为背景的考索，以史证诗，有时确能深刻凸显诗歌的内在情思......”。

3、“.....比如刘禹锡的阿娇怨，诗云望见葳蕤举翠华，试开金屋扫庭花。须臾宫女传来信，言幸平阳公主家。从字面上来看，这只是首很平常的咏史诗或宫怨诗，借失宠幽居的陈皇后阿娇的故事，表现了种望幸心切的情思和刻骨铭心的怨恨。如清人王尧衢古唐诗合解云阿娇望帝之幸，故远望见葳蕤，而知翠华举处，遂疑其来幸也。望见葳蕤将近，试去开殿扫花，以迎帝驾，恐其即来，又恐其不来，故用试字，言试开开，试扫扫，看是如何动静。唐诗批评传统的回眸与反思论文原稿。宫中打探者，递传信息而来。武。月傍霄多者，于左省而念及其君也。不寝听金钥，则宿而思其君，有辟门之难也。因风想玉珂，则宿而思其臣，有献替之忠也。结句，始收到自己宿左省者。数问如何，则自明夙夜匪懈，未尝卧也。仇兆鳌杜诗详注亦云上宿省之景，下宿省之情。花隐鸟栖，日已暮矣。星临月近，夜而宿矣。听钥想珂，宿而起矣。问夜未央，起而待旦矣。自暮至夜，自夜至朝，叙述详明，而忠勤为国之意，即在其中。黄永武从人伦的光辉看杜甫诗文也充满深情地褒赞杜甫的这种忠勤爱国的思想，他说他生中只有很短的时间参与国政......”。

4、“.....为了明朝有封事，从上天黄昏就来省中夜宿。黄昏时该睡未睡，遂由日暮而至星临，再由星临而至月上，还是该睡未睡。直在分神细听那门户有没有开动的声音，想象着破晓时分车马启动的声音，他把封事看得太重要了，紧张地保持着耳目的警觉，以致屡屡自动地警醒，整夜只作假寐，频频探问夜色如何，唯恐误了早朝要上的奏章。全诗只须忠实地录下自暮至夜自夜至旦的见闻与动作，已将诗人敬业爱国的心态，具体地活现在纸上了。宫中打探者，递传信息而来。武帝之宠卫子夫也。子夫由平阳公主所进，则是平阳公主，阿娇所最嫉者。今帝不来幸，尚可言也，偏幸平阳公主家，不可言矣。篇中不言怨，而字字怨入骨髓。这样种从诗歌的字面含义进行的艺术分析，由于没有揭示出诗歌创作的时代背景及其所蕴含的政治因素，因而不可能触及诗人真正的诗心与诗作主旨。胡可先刘禹锡阿娇怨诗旁证兼论刘禹锡诗的政治内涵文，通过社会文化背景政治历史事件与具体诗作的相互参证，认为该诗是刘禹锡被贬朗州后听到赦令而求谒杜佑不果，借咏史以隐喻政治，深发感慨与寄托失意的悲愤之作。胡先生此文资料翔实，论证严密......”。

5、“.....展示了背景批评作为种诗歌研究方法的独特优势和所能达到的深度。以史证诗，以诗证史，诗史互证，背景批评在这方面最好的典范当属陈寅恪及其代表作元白诗笺证稿。比如他根据韦庄的秦妇吟，对黄巢起义的史实进行的补述，以及借助元白新乐府及白居易的长恨歌琵琶行，对中唐时期政治变化和社会风俗的阐述，都极其鲜明地向我们揭示了背景批评在诗歌研究中的优秀传统和深刻内涵。但是，作为诗歌研究方法之，背景批评如果过度套用，有时也可能导致诗意的曲解与美感的丧失。比如杜甫的初月光细弦初上，影斜轮未安。微升古塞外，已隐暮云端。河汉不改色，关山空自寒。庭前有白露，暗满菊花团。然而，这种观念似乎早已有之，且不说孔子的诗可以观，在礼记王制中就有天子年巡狩命太师陈诗以观民风的记载。后世更是将这种观念发挥到极致，如毛诗序云情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。而文心雕龙时序篇中的那句话就更有名了，即所谓文变染乎世情，兴废系乎时序......”。

6、“.....子夫由平阳公主所进，则是平阳公主，阿娇所最嫉者。今帝不来幸，尚可言也，偏幸平阳公主家，不可言矣。篇中不言怨，而字字怨入骨髓。这样种从诗歌的字面含义进行的艺术分析，由于没有揭示出诗歌创作的时代背景及其所蕴含的政治因素，因而不可能触及诗人真正的诗心与诗实际上是文化的自觉尝试。由此可见，中国传统文化的基础地位多么重要。中国特色的社会主义文化是有民族特色的文化，是植根于中国特色社会主义的实践，是有鲜明历史传统的文化，也只有这样的文化，才能为中国人民所理解和接受，才能根深叶茂，充满活力与生机，才能促进社会进步。而民族特色的最好体现就是中华民族几千年的文化积淀，如天下兴亡，匹夫有责的爱国主义精神等。如不继承优良的传统文化，文化自觉也没有了自知之明的基础如果离开这些优良的传统文化，何谈中国特色的社会主义文化其次，者所要解决的问题也是致的。费老看到目前日益加剧的全球化，不仅是经济政治，而且最主要的是世界性的文化转型，文化交流产生了深刻影响，当然也会直接关系到各国的文化安全文化发展。可以说，文化自觉是当今世界共同的时代要求。于是......”。

7、“.....如何增强民族文化的自主性，必然考虑对中国传统文化中的优秀成果的继承和超越。这个过程就是文化自觉的过程。当交往只限于毗邻地区的时候，每种发明在每个地方都必须重新开始，在历史发展的最初阶段，每天都在重新发明，而且每个地方都是单独进行了。当然，随着社会的发展，必须要求交往的进步发展。费老的文化自觉是从社会学的角度研究文化发展和规律问题，中国特色社会主义文化是从方针政策层面指导文化进步。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了种世界的文学。可以说，中国特色的社会主义文化建设的提出，是文化在当代社会发展中的战略地位和重要作用日益凸显出来的情况下，我党对文化力量越来越成为综合国力和国际竞争力的重要组成部分的进步认识。随着全球体化进程的加快，文化的交流和传播越来越成为各国交往的重要内容，当然，在总体上处于弱势地位的发展中国家，不仅在经济上面临巨大压力......”。

8、“.....在这种情况下，我们要发展先进文化，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力，在世界文化交流和竞争中把我国建设成文化强国。论中国特色社会主义文化与文化自觉论文原稿。费老的文化自觉是从社会学的角度研究文化发展和规律问题，中国特色社会主义文化是从方针政策层面指导文化进步。首先，者所立足的基础是都是中国传统文化。江泽民同志在十大报告中明确指出中国特色社会主义文化渊源于中华民族千年文明史，又植根于中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特点。费老在论述文化自述了这么多，无非是想说明社会背景批评的确渊源已久，而且影响深远，自然有其合理的面，这主要表现为背景的考索，以史证诗，有时确能深刻凸显诗歌的内在情思，揭示出诗歌隐含的主旨和丰富深厚的政治内涵，深化我们对诗歌情感的理解。比如刘禹锡的阿娇怨，诗云望见葳蕤举翠华，试开金屋扫庭花。须臾宫女传来信，言幸平阳公主家。从字面上来看，这只是首很平常的咏史诗或宫怨诗，借失宠幽居的陈皇后阿娇的故事，表现了种望幸心切的情思和刻骨铭心的怨恨。如清人王尧衢古唐诗合解云阿娇望帝之幸，故远望见葳蕤......”。

9、“.....遂疑其来幸也。望见葳蕤将近，试去开殿扫花，以迎帝驾，恐其即来，又恐其不来，故用试字，言试开开，试扫扫，看是如何动静。唐诗批评传统的回眸与反思论文原稿。例如明代的胡应麟在诗薮内编卷中有这样段话唐初承袭梁隋，陈子昂独开古雅之源，张子寿首创清淡之派。盛唐继起，孟浩然王维储光羲常建韦应物，本曲江之清淡，而益以风神者也。高适王昌龄李颀孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。何为古雅何为清淡什么是清淡而益以风神什么又是古雅而加以气骨真个是天马行空，让人读来似懂非懂。司空图的十诗品，表面上似乎愈分愈细致，实际上却是愈分愈抽象，愈分愈发令人糊涂，您看看这十品的名称雄浑冲淡纤秾沉着高古典雅洗炼劲健绮丽自然含蓄豪放精神缜密疏野清奇委曲实境悲慨形容超诣飘逸旷达流动。竺家宁曾经就毫不讳言地指出要想出这么多不同的形容词，的确要花费不少心思，但是对文学作品的风格特性而言，到底能借着这些形容词传达多少讯息透露多少具体的意蕴内涵也的确是令人疑惑的。然而，这种观念似乎早已有之，且不说孔子的诗可以观，在礼记王制中就有天子年巡狩命太师陈诗以观民风的记载......”。