国文化自本自根自我创生，自然具备种对人类生命的迄今为止对现代新儒学所下的最具有代表性的定义。现代新儒学以创造性地重建传统的方式对中华民族在近现化历程中遭遇的危机与挑战做出积极的回应，以期解决传统文化的民族性与时代性等关系问题，谋求中国民族文化的现代出路，创造性地构建出中国特色的哲学文化体系。现代新儒学文化保守主义的基本立场现代新儒学所持的保守并非通常所谓的泥古不化规行矩步不思变通的意思。韦政通的说法是批判地继承，创造地发展，这是现代新儒学对待传统文化的基本心态。他们把近代以来中国之民然辩证法研究，郭齐勇牟宗先生统并建说及其现代意义以开出民主政治说为中心现代新儒家研究，张学智熊十力与牟宗关于大学释义的辩争北京大学学报，郑家栋现代新儒学概论南宁广西人民出版社，。现代新儒学与新时代文化建设论文原稿。道德人本主义的超越观现代新儒学以接续孔孟道统复兴儒学为己任，以服膺宋明理学特别是儒家的心性之学为主要特征。在现代新儒学看来，新的历史条件下重建儒学传统最核心的内容就是重建儒家的形而上学，只有恢复儒家的形上智慧，才能从根现代新儒学与新时代文化建设论文原稿意识和历史意识。在这种背景下，现代新儒学作为场追求文化认同谋取民族现代化的思想运动，其倡导的文化意識民族意识和历史意识尤为值得我们学习。作为种思想性的东西，它的价值或许并不在于揭示了多少真理，而更在于它向我们提供了些趋向真理的方法，并且最重要的是鼓起了我们追求真理的意志和激情。试想，如果人们连追求真理的激情都没有了的话，恐怕就不仅是失文化之所本，而是要失人性之所本，失社会和谐之基石。因此，在新时代文化建设中，对现代新儒学的研究弘扬会促使化致广大而尽精微，极高明而道中庸的伦理精神。现代新儒学与新时代文化建设现代新儒学站在传统儒学向现代转化的历史和时代的双重高度上，借鉴西方哲学的方法，融汇传统文化之精神内涵，重建了儒家道德的心性之学，提出了内圣开出新外王的现代化策略和教育的民族性思想以及道德人本主义的教育理想，表达了他们对民族文化发展的高度的使命感和责任感，有着丰赡的和谐思想资源。同时现代新儒学也反映了他们的主观唯心主义的哲学观和文化保守主义的立场，对此，我们必须加以批判地，也是人类全体所共有。这种理论上普遍的方式，在新儒学却是用特殊的方式取得的，即是道德的形而上学。现代新儒学的传统文化观现代新儒学并不是般地谈论哲学形而上学历史和文化，而是落实到中国传统文化的层面上展开自己的学思进路。他们认为，儒家思想居于中国传统文化的主干地位，儒学是心性之学，是道德的形而上学，也就是内圣外王之学。道德是内在的，形而上是超越的，现代新儒学认为有两种超越种是如西方宗教中的外在而超越，种是如中国儒教中的内在而超越。中国传统儒学文化的世界性所谓世界性，也就是具有超地域超民族的普遍意义。现代新儒家之所以有其久长的生命力，在于其立足于民族立场，同时又不绝对排斥西学，其针对西学而起，不固步自封墨守成规，而是通过融合中西文化进而创造性转化中国传统文化，为中国传统文化的的现代化做出了卓越贡献。在现代新儒学看来，任何个民族在历史上形成的文化价值系统，不能仅仅只从本土的意义上理解，而要同时看到其永恒价值，永恒的东西具有普遍意义，必定能走向世界，特立独行而不凋，放之海而皆准，梁内圣开出新外王。现代新儒学与新时代文化建设论文原稿。现代新儒学认为，现代化不是个超越民族历史文化的抽象物，而是综合的多元的和具体的。民族文化固然需要现代转化，然而其转化的可能性既存在于民族之内在的文化生命中，也存在于现代化本身的多元性格中，因为现代化从来就是民族文化的现代化，所以有其民族性的面。现代新儒学在现代化的问题上坚持了文化历史观的立场，使自己区别于其他各种文化思想派别。在西方学者和中国的西化派论者看来，现代文化首先源起于十世纪国文化群体里的成员所特有，也是人类全体所共有。这种理论上普遍的方式，在新儒学却是用特殊的方式取得的，即是道德的形而上学。现代新儒学的传统文化观现代新儒学并不是般地谈论哲学形而上学历史和文化，而是落实到中国传统文化的层面上展开自己的学思进路。他们认为，儒家思想居于中国传统文化的主干地位，儒学是心性之学，是道德的形而上学，也就是内圣外王之学。现代新儒学认为，现代化不是个超越民族历史文化的抽象物，而是综合的多元的和具体的。民族文化固然需要现代转时代文化建设论文原稿。文化的世界性所谓世界性，也就是具有超地域超民族的普遍意义。现代新儒家之所以有其久长的生命力，在于其立足于民族立场，同时又不绝对排斥西学，其针对西学而起，不固步自封墨守成规，而是通过融合中西文化进而创造性转化中国传统文化，为中国传统文化的的现代化做出了卓越贡献。在现代新儒学看来，任何个民族在历史上形成的文化价值系统，不能仅仅只从本土的意义上理解，而要同时看到其永恒价值，永恒的东西具有普遍意义，必定能走向世界，特立独于它向我们提供了些趋向真理的方法，并且最重要的是鼓起了我们追求真理的意志和激情。试想，如果人们连追求真理的激情都没有了的话，恐怕就不仅是失文化之所本，而是要失人性之所本，失社会和谐之基石。因此，在新时代文化建设中，对现代新儒学的研究弘扬会促使我们更加深入地发掘与诠释儒学的优秀传统，促进民族文化的复兴与建设。参考文献方克立，李锦全现代新儒学研究丛书沈阳辽宁出版社，韦政通儒家与现代中国上海上海人民出出版社，葛新斌，郭齐家关于中国教育传统现代新儒学与新时代文化建设论文原稿西欧和北美，所以现代化便是接受西方的基本价值，就意味着不同的国家和民族都必须效法欧美，走欧美的路，对于东方经济落后的国家和民族而言，现代化只能是西化，这种西化取向在今天的切与国际接轨的运动中还可看出些痕迹。梁漱溟认为假使中国的东西仅只同西方化样便算可贵，则仍不及人家，毫无可贵,中国化如有可贵，必有其特别之处，必须有特别之点才能见长,这特别之点，就是中国传统的伦理道德精神，它不仅是中国的国粹中最优秀的东西，而且，还具有全人类普遍的价值意义。取向在今天的切与国际接轨的运动中还可看出些痕迹。梁漱溟认为假使中国的东西仅只同西方化样便算可贵，则仍不及人家，毫无可贵,中国化如有可贵，必有其特别之处，必须有特别之点才能见长,这特别之点，就是中国传统的伦理道德精神，它不仅是中国的国粹中最优秀的东西，而且，还具有全人类普遍的价值意义。牟宗认为传统儒家哲学在道德内圣的层面上达到了很高的境界，但它在外王的实践方面有不足之处，即内圣强而外王弱，由此他提出了保内圣，开外王返本开新的思想纲领，也就是提出了内圣开出新外王的现代化策略和教育的民族性思想以及道德人本主义的教育理想，表达了他们对民族文化发展的高度的使命感和责任感，有着丰赡的和谐思想资源。同时现代新儒学也反映了他们的主观唯心主义的哲学观和文化保守主义的立场，对此，我们必须加以批判地分析，不能概而论。新儒学并不反对科学与民主，只是认为科学与民主并不是现代化尤其是文化的全部新儒学也不主张复古，只是认为传统儒家思想中有不为时空所限的常道常理值得今天继续发扬。今天，我们在片后现代主义化，然而其转化的可能性既存在于民族之内在的文化生命中，也存在于现代化本身的多元性格中，因为现代化从来就是民族文化的现代化，所以有其民族性的面。现代新儒学在现代化的问题上坚持了文化历史观的立场，使自己区别于其他各种文化思想派别。在西方学者和中国的西化派论者看来，现代文化首先源起于十世纪的西欧和北美，所以现代化便是接受西方的基本价值，就意味着不同的国家和民族都必须效法欧美，走欧美的路，对于东方经济落后的国家和民族而言，现代化只能是西化，这种西行而不凋，放之海而皆准，梁漱溟称此为民族自觉，他说，吾民族实负有开辟世界未来文化之使命，亦为历史所决定。所谓民族自觉者，觉此也。现代新儒学很少只是因为传统的延续或成长即认为传统是对的，而是从理论上以普遍的方式为传统辩护。他们不再认同于传统的全部，而是选择其特殊的部分作为他们所捍卫的对象，认此部分是构成传统的不可分的要素，是传统真正不变的精华所在，可以在现时代价值重估的呼声中得以延存，并且也蕴含了些普遍的要素，是构成理想文化的典型，不仅为与现代化关系的理论思考华东师范大学学报，梁漱溟中国民族自救运动之最后觉悟乡村建设理论上海上海书店，郑家栋道德理想主义的重建北京中国广播电视出版社，刘述先儒家思想与现代化北京中国广播电视出版社，崔树芝牟宗内圣开出新外王思想中科学的地位自然辩证法研究，郭齐勇牟宗先生统并建说及其现代意义以开出民主政治说为中心现代新儒家研究，张学智熊十力与牟宗关于大学释义的辩争北京大学学报，郑家栋现代新儒学概论南宁广西人民出版社，。现代新儒学与的呼声中，又遭遇了新生的经济主义权威。伴随着历史的剧变，人们难免会对旧有的意识形态和价值观产生厌倦怀疑甚至嘲笑，有些人不再认为对社会的发展负有责任，宁愿将个人生活臵于随心所欲纷乱无序的状态中，全然取消精神衡量指标和存在维度，淡化文化认同，消解民族意识和历史意识。在这种背景下，现代新儒学作为场追求文化认同谋取民族现代化的思想运动，其倡导的文化意識民族意识和历史意识尤为值得我们学习。作为种思想性的东西，它的价值或许并不在于揭示了多少真理，而更现代新儒学与新时代文化建设论文原稿终极关怀意，所以虽有危机也不是致命的，因为她有发生学上的优越性。内在超越性最初由现代新儒学代表人物唐君毅牟宗所创，他们对内在超越的表述除了无限智心外还有很多，不过最后必伸延到仁心本