。皇帝观念统治下的民本思想传统思维当中最为核心的就是体思想，把自然社会和人视为个和谐的统体，这种统是通过自然的人化社会化和人与社会的自然化的相交互而达到的，这种相互交融的理念在种程度上也具有其内在的合理的意义，例如荀子所说水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义。故最为天下贵也。在这种论述中，体现着不仅仅人分贵贱，天地乾坤阴阳也分贵贱。我修养与自我完善，然而其内在的伪善性恰恰在此。按照当代哲学思维来看，越是强调人的主观能动性的发挥，就会越指向人的自我意识的觉醒和发展，通过主观能动性的发展逐步摆脱各种形式和层面上的思想束缚，最终真正达到思想上的独立和自由而儒家所倡导的主观能动性的发挥恰恰相反，儒家所要求是主观能动性越是发挥，就越导向对自我的剥夺，最终达到自我完善的时候，就是人们彻底丧失自我的时候。儒家经典及孔子的神圣皇帝观念对我国古代市民社会形成的影响论文原稿己的安全和尊贵，而在传统思想当中对其要求就是要做到爱民，为百姓着想。人们常常爱把范仲淹的先天下之忧而忧后天下之乐而乐作为民主思想的典型加以引用，而往往忽视了他在这两句之前所说的居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。这两句正是说明，君主才是仁人志士们的最终目的，修身养性的最终目的并不是心为民，而是为了辅佐君王，而君王的责任之是民众，所以民众只不过是被怜悯的对象罢了。因此，从内容上看，在摇篮当中，当失去了优秀先进的思想武器作为领导的时候，我国古代社会无法自发的产生公民就不难理解了。既然无法产生公民，就更加无法进步形成市民社会。皇帝观念统治下的民本思想传统思维当中最为核心的就是体思想，把自然社会和人视为个和谐的统体，这种统是通过自然的人化社会化和人与社会的自然化的相交互而达到的，这种相互交融的理念在种程度上也具有其内在的合理的意义，例如荀子所说水火有气而无生，草木广实践，但是在这样的文化氛围下却没有形成种民主思想，更何谈形成种民主政治局势，反而进步的推动促进了封建专制制度的发展，并且最后汇聚成为最高等级的君主专制统治，而皇帝的概念，从那时起就已经成为统治人们思想的意识形态了领域的至高无上的意义。而当时的伦理道德观念的最终目的地只能是导向专制主义，即王权专制思想。在我国古代的思想文化当中，特别是儒家文化，虽然有不少重民爱民利民惠民恤民爱民如子民关键词皇帝意识形态市民社会思想观念公民词的含义随着历史发展的进程同样在不断演化，伴随其发展变化的就是公民社会的具体内涵。市民社会，在古代西方是指市民的共同体国家，即当时所处的政治社会。在我国古代和中世纪的欧洲，并不存在建立在商品经济基础之上的市民社会，中世纪末期，出现了从事商品经济的市民阶层，与之相对应的市民社会也油然而生，把市民社会设想作为种社会和社会秩序运作的模式的观点出现于和世中，有着极为强大的统治生命力，在这种思想枷锁的束缚下，人如同个戴着手铐和脚镣的奴隶，而他们有着统的管家儒家思想，而他们真正的奴隶主则是其背后深刻蕴含着的皇帝的思想意识形态。我国古代是市民社会的盐碱地以上种种都表明了点，在我国的古代社会当中，是没有适合人本主义思想产生和发展的土壤的，即使有人播下了人本主义的种子，但是在这片人本主义的盐碱地上，也会是场颗粒无收的劳动。连人本主义思想都不会作历史长河当中的朵微小的浪花，叮咚过后消逝的无影无踪。参考文献张双棣等译注吕氏春秋北京中华书局，郭沫若郭沫若全集北京人民文学出版社，荀况，蒋南华，杨寒清译注荀子全译贵州贵州人民出版社，于泽华中国政治思想史北京中国人民大学出版社，。这种观念的盛行就为君主的绝对地位奠定了坚实的不可动摇的理论和观念基础。与此同时，思想家们还宣扬圣明的君主是历史社会文明进步的动力，实现历史发展书写历取了深信不疑的态度，所以在这样的大环境当中，对孔子本人及其思想的尊崇和神化犹如片汪洋大海，而极少数的反对的声音就如同大海当中偶尔泛起的浪花，来的快去的也快，而且在悄无声息当中就结束了自己的短暂的生涯。这种神化，在我国古代为经过思想启蒙的民众当中，有着极为强大的统治生命力，在这种思想枷锁的束缚下，人如同个戴着手铐和脚镣的奴隶，而他们有着统的管家儒家思想，而他们真正的奴隶主则是其背后深刻历史过程中，虽然有许多社会思潮不断兴起，并且存在着巨大的社会变革，但是市民社会仍旧没能在历史进展中发生发展，而在这其中，皇帝观念起着意识形态方面的高度制约作用。皇帝观念的兴起天道与皇权的逐步交融春秋战国时期是我国历史上的个思想交锋尤为激烈的时代，在这样的激烈的思想交锋当中，大多数流派的思想家们都争相表达和宣扬本家思想，并想办法将自己的理论进行推广实践，但是在这样的文化氛围下却没有形成皇帝观念对我国古代市民社会形成的影响论文原稿生的土地，更无从谈起市民社会的田野的繁盛，人们的思想被牢牢地束缚在了皇帝观念当中，只有极少数人可以挣脱出来，站在这片盐碱地上望而兴叹，最终都只能化作历史长河当中的朵微小的浪花，叮咚过后消逝的无影无踪。参考文献张双棣等译注吕氏春秋北京中华书局，郭沫若郭沫若全集北京人民文学出版社，荀况，蒋南华，杨寒清译注荀子全译贵州贵州人民出版社，于泽华中国政治思想史北京中国人民大学出版社，。稿。这些种种的行为在现在看来是种荒唐可笑的做法，但是在当时则是件极为严肃并且神圣的事情，除了极少数的思想家对其产生质疑外，成千上万的儒生对此都采取了深信不疑的态度，所以在这样的大环境当中，对孔子本人及其思想的尊崇和神化犹如片汪洋大海，而极少数的反对的声音就如同大海当中偶尔泛起的浪花，来的快去的也快，而且在悄无声息当中就结束了自己的短暂的生涯。这种神化，在我国古代为经过思想启蒙的民众围内进行重新的审视，而仅仅是把目光局限于思想内部，力图以思想内部的变革完成社会的改良，正所謂换汤不换药，还是那套。在这种高度统的思想体系和意识形态管理之下，纵使有部分民主思想的产生，也会被很快的遏制并且扼杀在摇篮当中，当失去了优秀先进的思想武器作为领导的时候，我国古代社会无法自发的产生公民就不难理解了。既然无法产生公民，就更加无法进步形成市民社会。关键词皇帝意识形态市民社会思想观念公伟大篇章的人是伟大的圣君明君。这种认识在政治领域上最直接最深刻最长远的影响就是对君主地位的肯定，君主不仅是必然的，也是合理的。君主赞天地之化，成古今之变，握必然之理，是各家各派都赞同的。正如管子任法中所说圣君所以为天下之大仪也。这种观念在不断推广演化过程中并没有消减，反而更加的系统化理论化完善化，成为了统治我国数千年之久的主流意识形态。皇帝观念对我国古代市民社会形成的影响论文含着的皇帝的思想意识形态。我国古代是市民社会的盐碱地以上种种都表明了点，在我国的古代社会当中，是没有适合人本主义思想产生和发展的土壤的，即使有人播下了人本主义的种子，但是在这片人本主义的盐碱地上，也会是场颗粒无收的劳动。连人本主义思想都不会产生的土地，更无从谈起市民社会的田野的繁盛，人们的思想被牢牢地束缚在了皇帝观念当中，只有极少数人可以挣脱出来，站在这片盐碱地上望而兴叹，最终都只能民主思想，更何谈形成种民主政治局势，反而进步的推动促进了封建专制制度的发展，并且最后汇聚成为最高等级的君主专制统治，而皇帝的概念，从那时起就已经成为统治人们思想的意识形态了领域的至高无上的意义。皇帝观念对我国古代市民社会形成的影响论文原稿。这些种种的行为在现在看来是种荒唐可笑的做法，但是在当时则是件极为严肃并且神圣的事情，除了极少数的思想家对其产生质疑外，成千上万的儒生对此都词的含义随着历史发展的进程同样在不断演化，伴随其发展变化的就是公民社会的具体内涵。市民社会，在古代西方是指市民的共同体国家，即当时所处的政治社会。在我国古代和中世纪的欧洲，并不存在建立在商品经济基础之上的市民社会，中世纪末期，出现了从事商品经济的市民阶层，与之相对应的市民社会也油然而生，把市民社会设想作为种社会和社会秩序运作的模式的观点出现于和世纪欧洲社会。而在我国长达几千年的社会发皇帝观念对我国古代市民社会形成的影响论文原稿中，把能够辅佐君主，成为贤者作为自己的人生追求的目标。而当时的伦理道德观念的最终目的地只能是导向专制主义，即王权专制思想。在我国古代的思想文化当中，特别是儒家文化，虽然有不少重民爱民利民惠民恤民爱民如子民为邦本等主张和理论，但是这些所谓的民本主义思想的内涵实质并不是如此。而这种对于皇权的依赖和依附，使得我国古代的能够接受先进思想的精英群体并没有产生对于皇权和皇帝观念的怀疑或者跳出这个的自然化，自然的人话的思维方式，把切个体都视为天地运行当中的个节点，每个人的个人在其中只有相对的地位，而君主则是人间最为尊贵的，独无的存在，但即使如此，君主仍旧在这种秩序其中，虽然他处于至高无上的地位，但仍旧需要遵从天意，天道，遵从上天所制定的规律，才能保障自己的安全和尊贵，而在传统思想当中对其要求就是要做到爱民，为百姓着想。人们常常爱把范仲淹的先天下之忧而忧后天下之乐而乐作为民主思随着人们主体性的整体丧失，所伴随的就是儒家经典的神化。儒家的经典易书诗礼春秋，被誉为经，尤其是被汉武帝钦定以后，更是上升为官方之学，经不仅仅是官方颁布的教科书，更重要的意义在于这是官方意识的体现，是皇帝钦定的国家与社会的指导思想，是控制社会的工具和行为规范准则。由于经与王权的高度结合，使得它成为超越文化思想的种政治力量，违反了经的准则就相当于违法。皇帝观念对