权。但因此也就没有私有土地所有权，虽然存在着对土地的私人的和公共的占有权和使用权。那么，是谁主宰这种对土地的私人或公共的占有权或使用权呢马克思说印度人民也和东方各国人民样，把他们的农业和商业所凭借的主要条件即大规模公共工程交给政府去管，另方面他们又散处于全国各地，因农业和手工业的家庭结合而聚居在各个很小的地点。由于这两种情况，所以从很古的时候起，在印度便产生了种特殊的社会制度，即所谓村社制度，这种制度使每个这样的小单位都成处的自然地理条件，决定了这些国家不可能形成土地私有制，兴修水利和灌溉的需要又促进了中央集权的专制国家的形成，而人民把公共工程交给国家以后，就被组织在村社中过着手工业和农业相结合的自给自足的生活。这就形成了东方社会独有的土地共有农村公社和专制国家位体的特点。按着马克思的理解，在这位体的紧密结合中，自然地理因素是根本原因，土地公有制是基础，专制国家是竖立其上的专门管理公共工程军事和税收的上层建筑，农村公社是社会基层组织形式，它既负责分配土地，是土地的实际所有者，又是社会的最小单位，在它身上体现出东方社会的根本特点。但是，到了世纪年代中期以后，由于世界革命形势骤变，马克思的立场和观点也随之发生了重大的转折。世界革命直是马克思终生的执着追求，也是他全部活动瞩目的焦点。马克思东方社会理论的再反思论文原稿。马克思恩格斯高度重视这些资料，从年月到月，他们专门阅读了贝尔尼埃克列姆萨文梯柯夫和麦克库洛赫等人的著作，并作了详细的尔尼埃完全正确地看到，东方切现象的基础是不存在土地私有制。这甚至是了解东方天国的把真正的钥匙。恩格斯回信完全赞同马克思的见解，他也说不存在土地私有制，的确是了解整个东方的把钥匙。这也是东方全部政治和宗教史的基础。恩格斯不仅同意马克思的意见，而且还深入思考东方民族为什么没有达到土地私有制，甚至没有达到封建的土地私有制呢他认为这主要是由于气候和土壤的性质，特别是由于大沙漠地带，这个地带从撒哈拉经过阿拉伯波斯印度和鞑靼直到亚洲高原的最高地区。在这里，农业的第个条件是灌溉。正由于任何个人都无力承担兴修水渠和灌溉的任务，所以这些地区从根本上就排除了土地私有的可能，土地公有成为这些地区的普遍特征。马克思后来在不列颠在印度的统治文中采用了恩格斯的这个思想，并进步发挥说节省用水和共同用水是基本要求，这种要求，在西方，例如弗兰德斯和意大利，曾使私人企业家结成自愿联合但是在东方，由于文明程度太低，幅员太大，不能结成自愿联合，所以就马克思东方社会理论的再反思论文原稿国家在资本主义条件下实现的工业化和生产的商品化社会化。正是这条阳关大道引领中国走向今天，成为世界第大经济体，中国道路中国模式中国经验中国声音成为当代世界不能不关注的焦点。在这个意义上，中国特色社会主义理论和实践见证了马克思东方社会理论的正确和普遍意义，反过来，学习和研究马克思的东方社会理论也有助于我们更自觉地坚定建设中国特色社会主义的勇气和信心，在实践和理论的互动中，实现中华民族伟大复兴的中国梦。参考文献马克思恩格斯选集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，列宁选集，第卷，首先进行革命，夺取政权，然后在人民政权下，由无产阶级政党领导人民发展生产力，赶上资本主义的发展水平，这是种崭新的经济和社会发展模式，是前所未见的。正是在这个新事物面前，不少人不适应。列宁当年在与第国际的论争中也遇到类似的问题。当时为了反对即将到来的十月革命，第国际的理论家们抬出了所谓的唯生产理论。他们认为，只有俄国生产力充分发展，人民经济文化水平有所提高，才有可能进行革命。而当时俄国经济落后，生产力水平低下，根本不具备革命的基本条件，即使强行进行革命，也未必成功。列宁和他们争论说，既然革命和建设都需要定的生产力水平和文化水平，那么我们为什么不能首先用革命手段取得达到定水平的前提，然后在工农政权和苏维埃制度的基础上追上别国的人民呢这个道理也完全适合中国国情，中国特色社会主义就是要在人民政权下完成发展生产，追上别国人民的任务。中国特色社会主义超越的只是资产阶级专政的政治制度，至于资本主义的经济发展水平非但不能超越，他们忘掉了马克思对资本主义的深刻批判，把资本主义崇高化神圣化，当作评判社会发展的终极尺度，这是对马克思学说的严重歪曲和误解。不能否认，资本主义在历史上起到非常革命的作用，甚至直到现在，市场资本竞争反垄断和诚信等也都在社会发展中起着不可低估的作用。但是，同样不能否认马克思恩格斯在共产党宣言中对资本和资本主义的经典批判及其当代有效性。资本主义本质上是个资本剥削劳动的高度私有制的社会。马克思为了人的价值理想，劝告革命胜利后的俄国人民不要跳入资本主义苦海，但直又主张借助资本主义的肯定成果。在马克思那里，不经历资本主义发展阶段并不影响对资本主义积极成果的借鉴和继承。中国特色社会主义既跨越了资本主义发展阶段，避免了资本主义的固疾，又充分发挥了社会主义制度固有优越性，同时积极吸取资本主义肯定成果，者并行不悖，交相呼应，由此中国特色社会主义事业才取得了前所未有的伟大成功。毋庸讳言，马克思与民粹派在跨越卡夫丁峡谷问题上有共同点，但历史给俄国等东方社会的最好机会是那里普遍存在着土地公有制，它们的经济发展虽然落后，但它们又和资本主义高度发展的西方国家处于同的历史时期，可以直接借助它们的科学技术和管理等经验，而不必自己重新经历遍银行和信用公司等发展阶段，这就有可能在革命危机的情况下跨越资本主义发展阶段，于是，现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。俄国印度和中国都是东方国家的典型，它们的土地共有农村公社和专制国家的位体代表了东方社会的普遍特点。在资本主义的历史今后只是对抗危机冲突和灾难的历史的大背景下，在欧洲和美洲的些资本主义生产最发达的民族，正力求打碎他的枷锁，以合作制来代替资本主义生产，以古代类型的所有制最高形式即共产主义所有制来代替资本主义所有制的革命酝酿中，马克思开启的跨越资本主义卡夫丁峡谷的设想，揭示了东方社会历史发展的普遍必然性，是可以创造条件争取实现的光明大道。马克思东方社会理论的历史命运马克思提出东方社会理论后，恩格斯最得的历史机遇，却要把俄国引向资本主义的无边苦海，这是让理论和逻辑强制历史和现实，对马克思来说，无论是从理性上还是从感情上都难以通过。理论是灰色的，生活之树长青，只有从现实及需要出发，修正和创新以往的理论，使之适应新的形势才是理论发展的正确出路。马克思严肃对待自己的思想转向的念头，如他自己所说，为了能够对俄国的经济发展做出准确的判断，我学习了俄文，后来又在许多年内研究了和这个问题有关的官方发表的和其他方面发表的资料，才坚定地直截了当地说，俄国可以在公社土地公有制的基础上，利用同时期的资本主义肯定成果，跨越资本主义的卡夫丁峡谷，直接进入社会主义。如果俄国放弃这个可能，那它将会失去当时历史所能够提供给个民族的最好的机会，而遭受资本主义制度所带来的切极端不幸的灾难。马克思东方社会的理论奠基马克思的东方社会理论是否真实存在，首先取决于历史上是否存在个东方社会，有了东方社会才能谈到东方社会理论。东方社会当然是针对西方社会而言为可以不通过资本主义发展阶段而取得社会主义的胜利。中国特色就特在避开资本主义道路，开辟符合自己国情的改革开放之路。正如党的十大决议所指出在近代中国的具体历史条件下，不承认中国人民可以不经过资本主义充分发展阶段而走上社会主义道路，是革命发展问题上的机械论，是右倾的重要认识根源。中国必须经历个很长的初级阶段，去实现别的许多国家在资本主义条件下实现的工业化和生产的商品化社会化。正是这条阳关大道引领中国走向今天，成为世界第大经济体，中国道路中国模式中国经验中国声音成为当代世界不能不关注的焦点。在这个意义上，中国特色社会主义理论和实践见证了马克思东方社会理论的正确和普遍意义，反过来，学习和研究马克思的东方社会理论也有助于我们更自觉地坚定建设中国特色社会主义的勇气和信心，在实践和理论的互动中，实现中华民族伟大复兴的中国梦。参考文献马克思恩格斯选集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，马克思恩格斯斯的血液来更新。马克思突破了对俄国公社的迷信，完全是从人的价值理想出发，根据对当时国际国内条件和形势的科学分析才得出跨越卡夫丁峡谷的结论的。按照历史唯物主义的经典理论，资本主义生产力的发展造成生产力与生产关系矛盾的激化，当资本主义的生产关系已经不能容纳生产力进步发展的时候，革命才会到来。而在生产力相对落后的情况下，无产阶级首先进行革命，夺取政权，然后在人民政权下，由无产阶级政党领导人民发展生产力，赶上资本主义的发展水平，这是种崭新的经济和社会发展模式，是前所未见的。正是在这个新事物面前，不少人不适应。列宁当年在与第国际的论争中也遇到类似的问题。当时为了反对即将到来的十月革命，第国际的理论家们抬出了所谓的唯生产理论。他们认为，只有俄国生产力充分发展，人民经济文化水平有所提高，才有可能进行革命。而当时俄国经济落后，生产力水平低下，根本不具备革命的基本