的自由主义的自大中去。在定限度之内，人的确可以重新创造自己的家园，但是这必须建立在定的传统和知识系统之内，这是人类维持其永久性的根据。在现代性的断裂中，人的生活不再是个连续的系列，传统对人来说成了最不虚无主义的蔓延。现代性时间的经济基础首先，资本主义大机器生产方式推动时间计算的精确化。正如吉登斯的精湛分析所揭示的，人们早就意识到，必须借助适当的计量手段才能将时间系统和个固定的标准联系起来，但实际上钟表作为日常计时工具进入普通人的日常生活在人类的历史上只有短短几百年的时间，在大部分时间里，自然物直充当着日常计时工具的角色，日晷水钟沙钟等是古代人主要的计时工具，这些以自然过程为标准的计时工具具有非标准化和不精确的特征。计时器很早就已经出现了，但是在日常生活中极为罕见。现代性时间及其文化价值反思论文原稿。其次，现代性时间导致不同民族的文化独特性消失殆尽。在节约时间的口号后面隐藏的不只是间有强烈的历史意识，过去现在和将来被明确区分。现代性时间是客观不以人的意志为转移的时间。在现代性的视阈中，时间成为与个人生活事件无关的东西。在古代社会中，人们只有在与事件相关的时候才注意到时间的流逝。但是在现代人看来，在没有任何事情发生的情况下，时间也在流逝。因此，我们必须努力节约时间以合理地利用它。高速度是现代性时间的显著特征。现代性时间的高速度表现为现代社会生活节奏的加快，以及日常生活所使用的时间最小单位的日益变小。这根本上是根源于现代资本主义大工业生产方式为了最大限度获得利润而导致的对效率的追求。关键词文化时间现代性作者简介王海洋，女，黑龙江哈尔滨人，法学博士，中共中央宣传部思想政治工现代性时间及其文化价值反思论文原稿工作时间的商业价值成为现代性时间的唯价值。在资本主义生产方式中，时间价值被简化为工作时间的商业价值，所有的时间都可以被换算成这价值。现代性的理性孕育了种节约的精神，根据这种精神，时间应该是带来收益的有用的有成效的，因此，人们应该不断地赢得时间，因为这本身能使人赢得种东西。我们能够节约时间，也有可能浪费时间，我们挤挤能挤出时间，而稍微放松，时间就会溜走。时间就是效率，时间就是金钱。现代性时间的特征可以总结为以下几个方面。与前现代相断裂的态度是现代性时间的第个特征。现代性时间建立的基础是与前现代相断裂的态度。从词源上来说，现代词本身就意味着与前现代相断裂的意思，只有把过去定义为与现代不同的时代现代相断裂的态度。从词源上来说，现代词本身就意味着与前现代相断裂的意思，只有把过去定义为与现代不同的时代也就是古代，我们才能有现代的意识出现。文艺复兴时代的人们为了把自己同刚过去的中世纪相区别，而使现代性时间有了这特性。乐观主义的未来观是现代性时间的第个特征。基督教文化面向未来开放的态度和现代进化观对未来的坚信赋予了现代性时间的这特性。根据这精神，人类总是处于进步中，现在要比过去进步，未来要比现在美好，人类的切困难将会在未来的时刻解决，而现代全部的社会发展理论都建立在现代性时间对进步和发展的信念基础上。现代性时间的价值反思尺度单和价值单的现代性时间给我们的生活带来了系列问题，时间成为现代社性时间的主轴放在现在，而趋势是直线前进的，这是现代性时间的根本特征。在现代性的想象中，时间像条直线样从过去流向未来，英国物理学家爱丁顿形象地称之为时间之箭。这时间有强烈的历史意识，过去现在和将来被明确区分。现代性时间是客观不以人的意志为转移的时间。在现代性的视阈中，时间成为与个人生活事件无关的东西。在古代社会中，人们只有在与事件相关的时候才注意到时间的流逝。但是在现代人看来，在没有任何事情发生的情况下，时间也在流逝。因此，我们必须努力节约时间以合理地利用它。高速度是现代性时间的显著特征。现代性时间的高速度表现为现代社会生活节奏的加快，以及日常生活所使用的时间最小单位的日益变小。这根本上是根源关键词文化时间现代性作者简介王海洋，女，黑龙江哈尔滨人，法学博士，中共中央宣传部思想政治工作研究所干部，从事文化哲学研究。中图分类号文献标识码文章编号收稿日期时间是个历史的变化着的范畴，它不是个人行为和意识的产物，而是由社会生产方式和社会宗教文化信仰共同决定的。时间的结构反映出人类社会生产方式和文化信仰的节奏与韵律，同时又反作用于社会生产方式和社会文化信仰。现代性时间是建立在全球化历史境遇之上的，它是种尺度单价值单的线性不可逆时间。这种整齐划的现代性时间是现代资本主义生产方式的必然要求，它推动了资本主义社会生产力的大幅提升，是现代社会得以发展的基础。但是，从另个方面看，时间的个性是文化个白的方式。出路向生存论和生命哲学揭示的时间性回归现代性时间是建立在现代资本生产方式基础上的无生命时间，其根本目的在于促进资本的增值，因此，现代性时间呈现出与人的生命相矛盾的特性。就像海德格尔的基础本体论所揭示的那样，时间是此在的存在方式。时间的物化是人之存在的最深层异化。与技术理性对人的宰制和齐化相反，在存在的视野中，正如此在是充满差异并为差异所规定的存在那样，作为此在之在世基础的时间性也必然是充满差异的多元多样的。由此看来，对于人类来讲，时间在其本质上就是生命。作为生命的时间不是空洞的抽象绵延，而是人生命的重要感受形式，它随着人类生命的延续而不断改变着其性质。作为生命的时间不是均匀无限的直遗忘与拒绝。现代性为了支持现在和未来把过去笔勾销。而斩断了传统的个人总是试图去重建个全新的自我而不是去延伸自我的存在。在这种切断传统的时间中，个人的经验和感受被看成独有的经验，与连续性毫不相关，但这种相信每代人都可以抛弃过去脱离传统靠着新的信念重新开始的设想，最终必将导致其回到种过于狂妄的自由主义的自大中去。在定限度之内，人的确可以重新创造自己的家园，但是这必须建立在定的传统和知识系统之内，这是人类维持其永久性的根据。在现代性的断裂中，人的生活不再是个连续的系列，传统对人来说成了最不重要的东西，而现在与未来之间也失去了连续性，成为单纯的片刻欢愉。生命成了由不断逝去的瞬间所构成的碎片。传统乃。流通时间是资本把生产过程中创造的价值加以实现的时间，流通时间越短，资本增值的速度就越快。这样，如何压缩资本的周转时间，使定量的资本在单位时间内尽量多地流通，就与资本的获利情况息息相关。正是在资本增值的激励下，对效率的追求导致了现代性时间速度的日益加快。资本家个人为了获得相对于社会平均周转时间的优势采取的举动，最终会促进整个社会平均周转时间朝着更快的方向发展。现代性时间及其文化价值反思论文原稿。其次，现代性时间导致不同民族的文化独特性消失殆尽。在节约时间的口号后面隐藏的不只是人对生命有限性的觉悟，更多的是使利益最大化这目的对人的摆布。时间的范畴彰显着特定文化的独特性，而全球时间的统使的抽象绵延，而是人生命的重要感受形式，它随着人类生命的延续而不断改变着其性质。作为生命的时间不是均匀无限的直线，而是有限的变化多样的，尤其是因人而异即个体性的。在柏格森的生命哲学中，绵延是比空间更基本的本体论范畴，而现代性时间却恰恰把时间空间化了。正如上文已经指出的，这种时间的空间化暴露了现代性的量化特征和抽象原则。因此，为了克服现代性带来的人的生存危机，克服技术理性的宰制，必须回归生存论和生命哲学所揭示出来的与人的存在真实关联的时间性，惟其如此，存在的意义才能整体性地重新获得。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，孙周兴选编海德格尔选集上海联书店，利奥塔非人时现代性时间及其文化价值反思论文原稿，而是有限的变化多样的，尤其是因人而异即个体性的。在柏格森的生命哲学中，绵延是比空间更基本的本体论范畴，而现代性时间却恰恰把时间空间化了。正如上文已经指出的，这种时间的空间化暴露了现代性的量化特征和抽象原则。因此，为了克服现代性带来的人的生存危机，克服技术理性的宰制，必须回归生存论和生命哲学所揭示出来的与人的存在真实关联的时间性，惟其如此，存在的意义才能整体性地重新获得。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，孙周兴选编海德格尔选集上海联书店，利奥塔非人时间漫谈，罗国祥译北京商务印书馆，曼海姆意识形态与乌托邦，黎鸣，李书崇译北京商务印书馆，。性现实，即此时此地，不再是被体验为邪恶的现实，而是被体验为最高价值，而现在至上主义体制力量的个最明显的后果是给机构和个人生活带来的压力环境。许多领域都在实行这种过渡节奏，这种节奏支配着全球化竞争和金融寡头政治下的企业生活链。永远追求短期的更多效益，考虑如何用最少的时间做最多的事情，从不间断地工作，因此，这种竞争竞赛使得紧迫性优于重要性，立即行动优于思考，局部优于整体含义的体现。消费主义的激情体现出来的正是这种把时间浓缩到现在的时间关系。它表现出来的是对习惯和重复时间的拒绝，是对日复日平凡生活带来的疲劳感觉的宣战。疯狂购物在许多情况下只不过是种权宜之计，种对生活不幸的自我安慰填补现在和未来培养了种注重当下的态度，这导致现代性时间以现在吞并过去和未来，引发当下的至上性。曼海姆概括了现代性时间的这特性现实，即此时此地，不再是被体验为邪恶的现实，而是被体验为最高价值，而现在至上主义体制力量的个最明显的后果是给机构和个人生活带来的压力环境。许多领域都在实行这种过渡节奏，这种节奏支配着全球化竞争和金融寡头政治下的企业生活链。永远追求短期的更多效益，考虑如何用最少的时间做最多的事情，从不间断地工作，因此，这种竞争竞赛使得紧迫性优于