增强在国际舞台上的文明话语权。之所以说精神交往丰富了文明自信的理论内涵，就在于精神产品的输出为文明发展注入了新鲜血液，在此基础上文明自信有了更深刻的价值内涵，体现个民族文化基因的精神文明在总体人类文明中延续得更为持久。文明时代是学会对天然产物进步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。„‟换言之，工业是个社会物质文明的体现，艺术是个社会论的精神内核，在不同文明的交流互鉴中推动当代中国文明的发展，提升中国文明在国际舞台上的自信力影响力和号召力。同时，还要在文明和谐交往的基础上，不断激发人类文明的发展活力，从而创造出跨越时空跨越种族的优秀文明成果。建立在马克思交往理论基础上的文明自信，是对西方文明优越论和文明中心论的内在超越，必将助推人类文明交流的大发展大繁荣，从而开辟人类文明发展的新篇章。„参考文献‟„‟习近平深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲„‟人民日报，„‟习近平在纪念孔子诞辰周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第届会员大会开幕会上的讲话„‟人民日报，„‟马克思恩格斯文集第卷„‟北京人民出版社，„‟习近平在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立周年纪念活动上的讲话„‟人民日报，„‟孙民，齐承水马克思交往理论视现为其，高度的文明自信体现了社会关系的平等和谐。在马克思看来，文明进步彰显了人与自然人与社会人与人交往关系的正常化，从而才会出现多元交往的和谐共生。其，高度的文明自信定是人们拥有幸福美满的生活。其，高度的文明自信体现了人的自由全面发展，这是重塑文明自信价值逻辑的目标。坚持以人民为中心的发展思想，是马克思交往理论在当代中国经济社会发展中根本价值的体现。以人民为中心需要坚持人民利益至上，促进人的全面发展，充分体现对马克思唯物史观的新发展。人是文明交流互鉴最好的载体。深化人文交流互鉴是消除隔阂和误解促进民心相知相通的重要途径。„‟通过主体的人进行文明交往，可以提升人的素质，有利于实现人民群众对美好生活的向往。发挥文明交往的纽带作用，可以使人民群众共享世界文明成果，也是对以人民为中心发展思想的生动诠释。面对全球现代性过程中的发展困境马克思交往理论视域下的文明自信论析论文原稿„‟正是由于资本的开拓性和革命性，交往使得农村从属于城市，东方从属于西方，狭隘的民族从属于文明的民族。在马克思看来，资本加速了交往的深入发展，由此人类文明的发展形态朝着更高级的方向迈进。相较于以前的社会发展形态，资本创造了丰富的物质文明和精神文明，资本是集体力量，是文明„‟。总体来看，资本主义的文明成就是不可否认的，它为更高人类交往和人类文明奠定了坚实的物质基础和思想基础。因此，我们不能全盘否定资本在推动人类文明进步中的作用，而是要坚持用马克思历史辩证法来剖析以资本逻辑为核心的交往的两面性。随着资本家的技术理性和工具理性在交往活动中进步增强，资本主义文明出现了异化。在马克思看来，所谓资本主义文明自信的确立，是资本逻辑通过异化交往所得到的极致结果。具体而言，资本成为文明发展的主体，现实的人却成了异化的存在物，交往变成了手段而不存在因而也为我自身而存在的现实的意识。„‟语言交往是交往实践的体现，只有建立在交往实践基础上的人类文明才会有活力。在马克思看来，交往实践是现实的感性的，是对现存不合理交往关系的变革。文明的产生与发展都是由实践推动的，社会文明的对象和要素也都是在实践过程中被创造出来的，文明的传播与交流以交往实践为根本推动力量。也就是说，离开了实践文明就无法存在，交往实践是不同文明交流互鉴的根本动力，文明自信的内生动力也源于此。随着信息化的深入发展，网络媒体已成为精神交往的重要载体，网络交往对文明传播发挥着重要作用。在数字媒体时代，精神交往呈现出快捷性隐蔽性时效性等特征，文明交往的传播面受众面等更加广泛。因此，我国要在维护网络交往安全的基础上，通过创新多种途径传播中华文明，增强在国际舞台上的文明话语权。之所以说精神交往丰富了文明自信的理论内涵，突的解决需要主体间的相互理解，从而促进人类社会的发展进步。他认为，互动参与者的行为立场是由交往范式所决定的，这些参与者通过事务沟通而达成的相互理解使得他们的行为能够协调起来„‟。哈贝马斯把商谈伦理的规则作为主体间交往的准则，臆想建立个超阶级超道德的世界公民社会，具体表现在以下几个方面其，他认为现代性是项尚未完成的事业，现代性危机本质上体现了人与生活世界的分裂。其，他认为当代文明的危机实质上是人的发展危机，他立足于主体间的交往，以主体的人为出发点来剖析人类社会的发展。其，他认为应借助对话协商来解决社会冲突，这个观点无疑对当今国际社会解决国与国之间的冲突和对抗具有建设性意义。但是，由于哈贝马斯的交往行动理论试图重建历史唯物主义，因而注定了其用交往理性破解当代社会困境存在定的局限性。哈贝马斯认为，马克思对相互作用和劳动的联系并没有其，此时的优秀文明的惠及面只是民族交往发展中的小部分人，而要让本民族的文明精神滋养更多的人，就需要在普遍交往中完成。其，此时的文明缺乏创新发展的活力，只有加强不同文明之间的交流互动相互借鉴，才能推动本民族文明的持续健康发展。我们应看到，在文明的空间发展走向上，随着地域交往向普遍交往的转向，各民族的文明终将会成为世界整体文明的部分。在马克思所处的时代，由于生产力的发展交通工具的改善，民族交往逐渐向世界交往转向，客观上推动了各民族文明间的交流借鉴。大工业便把世界各国人民互相联系起来，把所有地方性的小市场联合成为个世界市场，到处为文明和进步做好了准备，使各文明国家里发生的切必然影响到其余各国。„‟很显然，生产力的发展势必会推动世界历史的形成，各民族的文明也必然会在世界交往中被推向全球范围。在全球化深入发展的今天，各民族文明的交流已。任何种文明，不管它产生于哪个国家哪个民族的社会土壤之中，都是流动的开放的。„‟尤其是在民族交往向世界交往转变的过程中，不同民族的文明才会相互交流兼收并蓄，从而彰显本民族文明的自信力和传播力。换言之，高度的文明自信无法在狭隘的民族交往中实现，需要在跨时空跨国度的普遍交往中拓展其理论视野。在此基础上，个民族才会拥有强大的文明话语权，世界文明才会实现开放共融，从而推动人类社会文明的整体发展。由于生产力发展水平的限制，如果民族交往在民族发展过程中表现得不活跃，那么此时各民族文明的发展往往具有鲜明的地域特征。正是由于民族交往的存在，各民族才在长期的实践探索中形成了具有独特民族文化基因的优秀文明成果。从公元前数千年起，生活在底格里斯河幼发拉底河印度河恒河黄河长江等流域的人们，开始耕耘灌溉铸器造皿建设家园。„‟每种文明都是个民族个国家自信只是建立在单的文明基础之上，而高度的文明自信应该在多元的文明交往中实现。马克思交往理论视域下的文明自信论析论文原稿。文明自信并非人们思维中个抽象的概念，而是具有丰富的理论内涵，它是在物质交往和精神交往中得以体现的。当今世界，人类文明无论在物质还是精神方面都取得了巨大进步，特别是物质的极大丰富是古代世界完全不能想象的。„‟这些巨大文明成就的取得，既得益于物质交往的推动，也归功于精神交往的促进。人们是受他们的物质生活的生产方式，他们的物质交往和这种交往在社会结构和政治结构中的进步发展所制约的。„‟基于生产力发展基础上的物质交往，促进了工业的发展和商业的繁荣，随着世界市场的逐渐形成，人们所创造的大量物质财富被销往全球各地。也就是说，文明的发展根本上是由生产力发展所推动的，物质交往又加速了文明发展成果的传播。随着物质交往的深入提供了巨大的实践空间。文明自信是在交往的过程中不断得以确立的，它既扎根于本民族文明的生存土壤之中，也得益于不同民族文明的交流碰撞。任何种文明，不管它产生于哪个国家哪个民族的社会土壤之中，都是流动的开放的。„‟尤其是在民族交往向世界交往转变的过程中，不同民族的文明才会相互交流兼收并蓄，从而彰显本民族文明的自信力和传播力。换言之，高度的文明自信无法在狭隘的民族交往中实现，需要在跨时空跨国度的普遍交往中拓展其理论视野。在此基础上，个民族才会拥有强大的文明话语权，世界文明才会实现开放共融，从而推动人类社会文明的整体发展。由于生产力发展水平的限制，如果民族交往在民族发展过程中表现得不活跃，那么此时各民族文明的发展往往具有鲜明的地域特征。正是由于民族交往的存在，各民族才在长期的实践探索中形成了具有独特民族文化基因的优秀文明成果。从公元前，语言是种实践的既为别人存在因而也为我自身而存在的现实的意识。„‟语言交往是交往实践的体现，只有建立在交往实践基础上的人类文明才会有活力。在马克思看来，交往实践是现实的感性的，是对现存不合理交往关系的变革。文明的产生与发展都是由实践推动的，社会文明的对象和要素也都是在实践过程中被创造出来的，文明的传播与交流以交往实践为根本推动力量。也就是说，离开了实践文明就无法存在，交往实践是不同文明交流互鉴的根本动力，文明自信的内生动力也源于此。其，此时的优秀文明的惠及面只是民族交往发展中的小部分人，而要让本民族的文明精神滋养更多的人，就需要在普遍交往中完成。其，此时的文明缺乏创新发展的活力，只有加强不同文明之间的交流互动相互借鉴，才能推动本民族文明的持续健康发展。我们应看到，在文明的空间发展走向上，随着地域交往向普遍交往的转向，各民族的马克思交往理论视域下的文明自信论析论文原稿智慧和精神追求的产物，都扎根于自身的土壤，最终都拥