即理或心即理的命题是种独断，把天理与人欲对立起来，提出存天理，灭人欲，是种独断，认为人性人心具有内在自足简析宋明理学的独断论性质论文原稿概念，它们有着不同的内涵和外延，而性即理心即理这两个理学的基本命题却把它们等同起来了，这在逻辑上造成了定的混亂。理学家们本来的意思是说，人性的内容是理，人心中具有理，然王阳明说学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。理学家们对人欲缺乏理性的反思。简析宋明理学的独断论性质论文原稿。在朱熹看来，天命之性禀受天理而来，所以是至善纯的。王守仁决了。凡事冠以天理便天经地义理所当然地具备了合法性。他们独断地把理说成就是礼，只是为了不允许别人怀疑礼的合法性而已。实质上，礼的合法性问题并没有解决，只是被他们掩盖起来诚然，人类社会的存在必然要求具有定的秩序，社会秩序是生存的保障，但这种秩序可以有多种形式。儒家所主张的君主秩序礼制秩序只是其中的种，它并非普遍的超历史的。把这种具有社会的关系和事物内部的规定性，约相当于自然规律或秩序。理也指超越切事物的最高原则原理。作为事物规律的天理落实到人类社会中就构成了社会中君臣父子夫妇长幼朋友的伦常关系。事物的学的独断论性质论文原稿。退步讲，即使自然现象与人类社会可以类比，也不能说明天道就是仁。天不仅生长万物，还消灭万物。春天万物蓬勃生长，而秋天则肃杀片。有生就有死，有荣内部的规定性，约相当于自然规律或秩序。理也指超越切事物的最高原则原理。作为事物规律的天理落实到人类社会中就构成了社会中君臣父子夫妇长幼朋友的伦常关系。事物的规律和人类社所当然地具备了合法性。他们独断地把理说成就是礼，只是为了不允许别人怀疑礼的合法性而已。实质上，礼的合法性问题并没有解决，只是被他们掩盖起来罢了。宋明理学把礼视为天理，这简析宋明理学的独断论性质论文原稿律和人类社会的人伦关系都是统的天理。实际上，程包括其他宋明理学家对于自然规律是不感兴趣的，他们感兴趣的是礼，也就是父子君臣的等级关系准则。因此，在宋明理学家那里，理就是视为天理，这是种独断理学是种以理为最高范畴的宇宙图式。理学的创始人之程颢说吾学虽有授受，天理字却是自家体贴出来。天理或理是理学的基础和核心范畴。程把天理或理看作是事物之求具有定的秩序，社会秩序是生存的保障，但这种秩序可以有多种形式。儒家所主张的君主秩序礼制秩序只是其中的种，它并非普遍的超历史的。把这种具有社会历史性的礼制秩序说成是普遍有枯，任何事物都有产生发展灭亡的过程，这才是事物发展的规律。如果说天生万物是仁，那么天灭万物就是恶了。理学家们对万物的灭亡视而不见，或者说，他们回避了这方面。宋明理学把的人伦关系都是统的天理。实际上，程包括其他宋明理学家对于自然规律是不感兴趣的，他们感兴趣的是礼，也就是父子君臣的等级关系准则。因此，在宋明理学家那里，理就是礼。简析宋明是种独断理学是种以理为最高范畴的宇宙图式。理学的创始人之程颢说吾学虽有授受，天理字却是自家体贴出来。天理或理是理学的基础和核心范畴。程把天理或理看作是事物之间的关系和事天理，只能说明理学家维护君主制度的本质。宋明理学要为礼制秩序纲常名教寻求本体论上的根据，他们以为只要把礼拔高，抬到天理的程度，这问题就算是解决了。凡事冠以天理便天经地义简析宋明理学的独断论性质论文原稿则人欲灭，人欲兴则天理亡。朱熹说圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。王阳明说学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。理学家们对人欲缺乏理性的反思。诚然，人类社会的存在必然上造成了定的混亂。理学家们本来的意思是说，人性的内容是理，人心中具有理，然而性即理和心即理两个命题却把它们煮成锅粥烩了。理学家们把礼说成是天理，又断言性即理心即理，只不的规定性是种独断。在朱熹看来，天命之性禀受天理而来，所以是至善纯的。王守仁强调心外无理心外无物心外无事。般说来，性是人的本性，是人之为人的根据，心是人的精神状态和心理过性即理和心即理两个命题却把它们煮成锅粥烩了。理学家们把礼说成是天理，又断言性即理心即理，只不过是要把礼由外在的限制变为内在的自觉。摘要本文认为，宋明理学具有独断论的性质调心外无理心外无物心外无事。般说来，性是人的本性，是人之为人的根据，心是人的精神状态和心理过程，理是事物的规律和事物存在的根据。理是外在的，性心是内在的。性心理是个不同了。宋明理学把天理与人欲对立起来，提出存天理，灭人欲，是种独断理学家们认为天理与人欲是对立的，天理存则人欲灭，人欲兴则天理亡。朱熹说圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲会历史性的礼制秩序说成是普遍的天理，只能说明理学家维护君主制度的本质。宋明理学要为礼制秩序纲常名教寻求本体论上的根据，他们以为只要把礼拔高，抬到天理的程度，这问题就算是