1、“.....刑罚制度发展进步儒家崇尚礼治，定程度上来说轻视刑罚作用，在经过儒家学者参与立法之后的国两晋南北朝时期的刑罚制度逐步向减省宽缓发展，体现人性化特征。在宫刑方面，国两晋南北朝的法定刑刑，其余服役若为年刑，官当年，余年如为私罪可赎，若为公罪可交罚金年以下刑，可全以官当。可以看出官当不过是对议的扩展和延伸。同时，官当也是封建统治阶级维护自身统治的手段之，透过官当我们亦可看出国两晋南北朝时期，以礼为中心，主张贵贱有序官民有别，为统治阶级服务的等级思想观念已经对法律制度的制定产生定的影响。论三国两论三国两晋南北朝礼法结合及其当代思考论文原稿理政提供了有益参考和价值遵循。但我们应该清楚地认识到当前依法治国和以德治国相结合与我国古代礼法结合在价值理念和形式内容上发生了不同程度的变化......”。

2、“.....在面对新时代新形势的大背景，必须以扬弃的精神继承发展其精华摒弃剔除其糟粕，为推进依法治国和以德治国保驾护航官当官当始于晋律中的杂抵罪，也就是时期的礼法发生了实质性的变化。古代儒学的礼强调有序贵贱亲尊等价值理念，带有浓厚的等级色彩，实质上以维护皇权统治为核心当代我们强调的德治是在继承和发展中华民族传统道德的基础上，以为人民服务为核心，以集体主义为基本原则，以社会公德职业道德家庭美德为主要内容的社会主义道德体系。古代的法作为君主暴政统治的工具，其目的亦，礼的层面往往在强调道德礼仪的同时，又过多地突显出维护阶级统治，维护官僚士族的利益面，确实使得德治蒙上了人治的面纱。预知大道，必先为史，我们必须正确认识古代儒家德治思想，继承发展其正确合理的面，同时对于不适宜当代国家社会的要予以抛弃......”。

3、“.....法治和德治似鸟之两翼车之双轮，是治理国家社会的重要手段，对维护统治起到了非常重要的作用。以礼为核心的德治思想是儒家思想的重要内容，孔子认为单纯靠法律刑罚来统治难以从根本上教化人，提升人的道德素养与精神境界。而礼的作用正是唤醒人内心深处的良知，自觉血统的混入，从而进步巩固对国家政权的控制。关键词国两晋南北朝法治德治中图分类号文献标识码国两晋南北朝时期是我国古代法制史中较为特殊的时期，这时期，佛学发展，玄学兴起，我国封建法律制度开始逐步走向成熟完备，但居于统治地位的仍然是儒家经典。同时，统治者十分重视礼乐治国与法律治国的相济并用，这也造就了国两晋核心，以集体主义为基本原则，以社会公德职业道德家庭美德为主要内容的社会主义道德体系......”。

4、“.....其目的亦在维护封建统治，礼不下庶人，刑不上大夫的观念深入人心，律法面前的不平等成为事实当前我们全面推进依法治国，提出了建设社会主义法治体系法治国家的总目标，堅持把法律面前人人平等作为原则，强调任何理的面，同时对于不适宜当代国家社会的要予以抛弃。从古代礼法结合到当代依法治国以德治国的结合从国两晋南北朝时期礼法结合的表现来看，这时期统治者注重礼在统治国家中的重要作用，重视德治对人的教化，可以说礼法结合对于当时维护国家统治与发展起到了定作用。党的十届中全会提出全面推进依法治国必须坚持依法治国和以德治国相结合的的重要内容，孔子认为单纯靠法律刑罚来统治难以从根本上教化人，提升人的道德素养与精神境界。而礼的作用正是唤醒人内心深处的良知，自觉养成崇德向善明礼知耻的社会风尚。以法为核心的法治思想则认为儒家德治思想带有较为浓厚的人治色彩......”。

5、“.....事实上，这是种对儒家德治思想片面认识的表现。但反过论三国两晋南北朝礼法结合及其当代思考论文原稿南北朝成为历史上引礼入律的重要时期。婚姻制度婚姻方面，士庶良贱之间的通婚是被严格禁止的，魏书武道王列传京兆王传记载继在青州之日，民饥馁为家僮取民女为妇妾又以良人为婢，为史所弹，坐免官爵。在等级森严的制度下，官僚士族通过婚姻维护其特殊的社会地位，避免了下等血统的混入，从而进步巩固对国家政权的控制。大背景，必须以扬弃的精神继承发展其精华摒弃剔除其糟粕，为推进依法治国和以德治国保驾护航婚姻制度婚姻方面，士庶良贱之间的通婚是被严格禁止的，魏书武道王列传京兆王传记载继在青州之日，民饥馁为家僮取民女为妇妾又以良人为婢，为史所弹，坐免官爵。在等级森严的制度下，官僚士族通过婚姻维护其特殊的社会地位，避免了下等又被成为以官当徒......”。

6、“.....可以以官抵年刑，其余服役若为年刑，官当年，余年如为私罪可赎，若为公罪可交罚金年以下刑，可全以官当。可以看出官当不过是对议的扩展和延伸。同时，官当也是封建统治阶级维护自身统治的手段之，透过官当我们亦可看出国两晋南北朝时期，以礼为中心，主张贵组织和个人都必须维护宪法权威，在宪法法律范围内活动。我国古代特别是国两晋南北朝时期的礼法结合是国家治理的典型范例，为当代治国理政提供了有益参考和价值遵循。但我们应该清楚地认识到当前依法治国和以德治国相结合与我国古代礼法结合在价值理念和形式内容上发生了不同程度的变化，这点必须从根本上加以区别。在面对新时代新形势的则，似乎法治与德治相结合成为了种跨越时空，放之海而皆准的治国方略。但我们也更应清楚地看到，当代的法治与德治已经和国两晋南北朝时期的礼法发生了实质性的变化......”。

7、“.....带有浓厚的等级色彩，实质上以维护皇权统治为核心当代我们强调的德治是在继承和发展中华民族传统道德的基础上，以为人民服务为来，我们也应看到儒家德治思想所故有的阶级性与局限性。从上述的国两晋南北朝礼法结合的具体表现来看，在德主刑辅的礼法结合统治框架下，礼的层面往往在强调道德礼仪的同时，又过多地突显出维护阶级统治，维护官僚士族的利益面，确实使得德治蒙上了人治的面纱。预知大道，必先为史，我们必须正确认识古代儒家德治思想，继承发展其正确合贱有序官民有别，为统治阶级服务的等级思想观念已经对法律制度的制定产生定的影响。论三国两晋南北朝礼法结合及其当代思考论文原稿。礼法结合与全面依法治国正确看待历史上法治与德治的利弊纵观古今中外，法治和德治似鸟之两翼车之双轮，是治理国家社会的重要手段，对维护统治起到了非常重要的作用......”。

8、“.....官当官当始于晋律中的杂抵罪，也就是以夺爵位除名籍和免官来抵罪。南朝时期，陈正式出现了官当，因此史学界般认同官当是在陈确立。公元年即北魏孝文帝太和十年，北魏律正式颁布实施，并首次将官当制度作为法典内容，将官员犯罪可以官品与爵位抵罪的形式以法律制度确立下来，因此官当罚是向进步废止肉刑的趋势发展的。公元年即西魏文帝大统十年，诏自今应宫刑者，直没官，勿刑。公元年即北齐后主天统年，下诏应宫刑者，普免刑为官口。就是说本应受到宫刑的人，大都免于宫刑，派到官府做奴隶。此后，宮刑不再作为种法定刑。论三国两晋南北朝礼法结合及其当代思考论文原稿。诉讼法律方面议议是我国古代刑律中规定的种晋南北朝礼法结合及其当代思考论文原稿......”。

9、“.....议最早源于西周，在国时期曹魏制定的新律中首次入律。议中的种人，即皇帝的亲人故旧德行出众者才干出众者功劳出众者定官职以上者勤政出众者前朝国君后裔，也就是说这种人犯了罪，司法机关无权审夺爵位除名籍和免官来抵罪。南朝时期，陈正式出现了官当，因此史学界般认同官当是在陈确立。公元年即北魏孝文帝太和十年，北魏律正式颁布实施，并首次将官当制度作为法典内容，将官员犯罪可以官品与爵位抵罪的形式以法律制度确立下来，因此官当又被成为以官当徒。南朝的陈律中对官当作了更为细致的规定官吏应定年或年徒刑，可以以官抵年在维护封建统治，礼不下庶人，刑不上大夫的观念深入人心，律法面前的不平等成为事实当前我们全面推进依法治国，提出了建设社会主义法治体系法治国家的总目标，堅持把法律面前人人平等作为原则......”。