文蔚也。大人虎变，其文炳也。小人革新而面目新，程子曰虽不移之小人，则亦不敢肆其恶，革易其外，以顺从君上之教令，是革面也。君子和大人之变具有以其文形容之，文，说文曰错画也，亦通纹，君子之变若豹文之成文彬蔚，大人之變若虎文之炳焕明盛。首先革卦所述之此类人是进，这是种自我革新。自我革新之道亦可分为，自我本心善之内在开显和应变之外在处世。为根本，为致用，根本者，求其长存，致用者，贵在灵变。者相资相用，是为自我革新之出发点和落脚点。首先，自我本心善之开显其有赖于本心善之存在，因后天私欲之遮蔽而使得善未能尽显。故此本心善之开显其有赖于后天修身之功夫。以儒家传统观点视之，修身之道者格周易革卦之义解读及其三重境界论文原稿卦所述之此类人是在那时代并按那时代之价值观和社会等级关系等对人群之大体的划分，其次此者的革新乃是臵于整个社会大的局势变革之下而形成的变革。然而就人作为社会之个体而言，并非局限于当社会发生特定的大的变革时而自我革新的，因为社会作为具备时间性和空间性的存在，它并不是在个时间段内才进行变化的，它反而是无时无刻不在变化的。今日道亦应随时势而革新。处世之道，亦即应变之术，贵在不执取段。孟子曰大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。在符合前文所述之合乎道义的善的前提下，可不必拘泥固执，且论语亦强调毋意，毋必，毋固，毋我。自我时时之革新首先为我之为我的自身要求，亦是我顺应社会和天地自然之变革的基点。周易革卦之义解读及其三重境界论文原稿。革卦提出，变革得其至当。帅因变革合中道，循道而行，恰当而有分寸，不偏不倚，不利因素最终也都会息寂。反之不恰当的变革，则真如孔子所言的名不正则言不顺，言不顺则事不成了。不但不会造福万生，反而或许会有涂炭生灵的危害。程子曰天下之事情，革之不得其道，则反致弊害，故革有悔之道。惟革之至当，则新旧之悔皆亡也。是故变革之道贵在不可执取端，须合卦辞巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。从卦辞和爻辞所述之巳日可知，革新之进行既不能错过时机，又不能操之过急。既要抉择坚定，又须谨慎而为。革卦既明井道之后的变革之势迫在眉睫，然则何以变革其必为合中道行，刚柔恩威并施。刚，阳也柔，阴也，这在种程度上讲亦合乎阴阳共生之道。刚者，谓之新旧交替之不可避免而又不得不付诸于现实的强硬手段柔得，日革。兑，象征长女离，象征少女。女同居室，其志不同，道不同，不相为谋，有互相排斥冲突的苗头，故革势在必行。革卦在卦象上由此两方面强调了变革的内在原因和动力。革，意在改变，而变革需时而非瞬之事，变革之初，实施变革并不能完全为群体所完全接受，然随变革时间的推进，时机到了，巳曰自会被人所接受。卦辞巳日乃孚又，彖辞巳日乃孚，革接受，然随变革时间的推进，时机到了，巳曰自会被人所接受。卦辞巳日乃孚又，彖辞巳日乃孚，革而信之。巳，说文曰己也。月，阳气己出，阴气己臧，万物见，成彣彰，巳日之时，说文释为月，即为春日，阳气勃发，阴寒之气内敛，大地复归生气。孚，说文曰卵孚也。从爪从子。日信也，到巳日时时机渐渐成熟，得到群众的认可和信任。革之目的在于破陈腐，见恰当的变革，则真如孔子所言的名不正则言不顺，言不顺则事不成了。不但不会造福万生，反而或许会有涂炭生灵的危害。程子曰天下之事情，革之不得其道，则反致弊害，故革有悔之道。惟革之至当，则新旧之悔皆亡也。是故变革之道贵在不可执取端，须合乎中道而刚柔并施，者相感相应且相反相成，互推之平衡之中，变革才可不偏不倚稳步前行。火燃于上，水覆操之过急。既要抉择坚定，又须谨慎而为。革卦既明井道之后的变革之势迫在眉睫，然则何以变革其必为合中道行，刚柔恩威并施。刚，阳也柔，阴也，这在种程度上讲亦合乎阴阳共生之道。刚者，谓之新旧交替之不可避免而又不得不付诸于现实的强硬手段柔者，为文明，为说。文明而说之，离为火，代表文明，兑为水，代表说。说，通假悦。推进变革，须此者周易革卦之义解读及其三重境界论文原稿信之。巳，说文曰己也。月，阳气己出，阴气己臧，万物见，成彣彰，巳日之时，说文释为月，即为春日，阳气勃发，阴寒之气内敛，大地复归生气。孚，说文曰卵孚也。从爪从子。日信也，到巳日时时机渐渐成熟，得到群众的认可和信任。革之目的在于破陈腐，见新力，革之意义重大非凡，革旧而后可以大亨，占问吉利。不利的事情也会慢慢消亡。知其至当而天下必信也。变革之势若火燎原，奔荡向前，天下琐细无所不革。旧局己破，新力彰见。其状若何上君子豹变，小人革面征凶，居贞吉。不同层次的人皆有新变，君子迁善，由内而外精神振焕，小人革面，显乎外者，不敢再肆意扬恶了。火燃于上，水覆于下，者必相撞遇，水火不容，新旧冲突，改革之势在所难免。彖辞革，水火相息，女同居，其志不相周易革卦之义解读及其三重境界论文原稿。层层递进而日久坚持，时时自律，事事审慎，修身则可期可成。其实质上是对自我本心善的内在开掘。又譬如臵明珠于暴尘之下，明珠本身具明，然而灰尘时时暴之，所以亦应随之时时擦拭。修身正是这样个长期不懈的过程。如大学言苟日新，日日新，又日新。其次外在处世之道亦应随时势而革新。处世之道，亦即应新力，革之意义重大非凡，革旧而后可以大亨，占问吉利。不利的事情也会慢慢消亡。周易革卦之义解读及其三重境界论文原稿。阳爻阳位，刚健中正，顺天应人，其光昭彰。象辞曰大人虎变，其文炳也。此时的占问与否已经不重要了，大人虎变，未占有孚。变革至此，大道随焉，不须占卜问天福亦能至。程子曰以大人中正之道变革之，炳然昭著，不待占决于下，者必相撞遇，水火不容，新旧冲突，改革之势在所难免。彖辞革，水火相息，女同居，其志不相得，日革。兑，象征长女离，象征少女。女同居室，其志不同，道不同，不相为谋，有互相排斥冲突的苗头，故革势在必行。革卦在卦象上由此两方面强调了变革的内在原因和动力。革，意在改变，而变革需时而非瞬之事，变革之初，实施变革并不能完全为群体所完素，者在即将发生的愈加激烈的变革中宛如温良镇定药剂。彖辞文明以说，大亨以正。在中道的标榜统摄之下，刚柔手段并进，变革才会取得佳良的效果。程子曰文明则理无不尽，事无不察说则人心和顺，革而能照察事理，和顺人心，可致大亨，而得贞正，如是，变革得其至当。帅因变革合中道，循道而行，恰当而有分寸，不偏不倚，不利因素最终也都会息寂。反之之术，贵在不执取段。孟子曰大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。在符合前文所述之合乎道义的善的前提下，可不必拘泥固执，且论语亦强调毋意，毋必，毋固，毋我。自我时时之革新首先为我之为我的自身要求，亦是我顺应社会和天地自然之变革的基点。卦辞巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。从卦辞和爻辞所述之巳日可知，革新之进行既不能错过时机，又不能周易革卦之义解读及其三重境界论文原稿。自我革新之道亦可分为，自我本心善之内在开显和应变之外在处世。为根本，为致用，根本者，求其长存，致用者，贵在灵变。者相资相用，是为自我革新之出发点和落脚点。首先，自我本心善之开显其有赖于本心善之存在，因后天私欲之遮蔽而使得善未能尽显。故此本心善之开显其有赖于后天修身之功夫。以儒家传统观点视之，修身之道者格物致知诚意正心。那时代并按那时代之价值观和社会等级关系等对人群之大体的划分，其次此者的革新乃是臵于整个社会大的局势变革之下而形成的变革。然而就人作为社会之个体而言，并非局限于当社会发生特定的大的变革时而自我革新的，因为社会作为具备时间性和空间性的存在，它并不是在个时间段内才进行变化的，它反而是无时无刻不在变化的。今日之社会非昨日之社会致知诚意正心。摘要易曰穷则变，变则通，通则久，天下万物莫不以变而运成，抱残守缺者不可取。革，破井之旧，承立乎其新，这恰恰是周易变的哲学的最佳阐释。革卦阐述了个层次。人的革新，社会制度之变革，天地革而成时。人处层次中而为分别可代表种境界。革卦之变革之意周流于从人到社会到天地的各个层次，其时义大矣哉。革卦提出了不同层次的人之革之社会非昨日之社会，明日之社会亦非今日之社会，于是在这样的前提之下，人亦是随之时时而革新的。今所谓之人非处于过去时代之局限性划分内的人，而是组成社会之个体单位的平等之人。人之革新，亦有我之内和我之外之因素。我之外之因素譬如圣人之教化，此诚非我随欲为而为之，其发生或不受我之掌控。是故人之革新实为于我之掌控之内在进行最大限度的了不同层次的人之革新小人革面，君子豹变，大人虎变。象辞曰小人革面，顺以从君也。君子豹变，其文蔚也。大人虎变，其文炳也。小人革新而面目新，程子曰虽不移之小人，则亦不敢肆其恶，革易其外，以顺从君上之教令，是革面也。君子和大人之变具有以其文形容之，文，说文曰错画也，亦通纹，君子之变若豹文之成文彬蔚，大人之變若虎文之炳焕明盛。首先乎中道而刚柔并施，者相感相应且相反相成，互推之平衡之中，变革才可不偏不倚稳步前行。层层递进而日久坚持，时时自律，事事审慎，修身则可期可成。其实质上是对自我本心善的内在开掘。又譬如臵明珠于暴尘之下，明珠本身具明，然而灰尘时时暴之，所以亦应随之时时擦拭。修身正是这样个长期不懈的过程。如大学言苟日新，日日新，又日新。其次外在处世柔者，为文明，为说。文明而说之，离为火，代表文明，兑为水，代表说。说，通假悦。推进变革，须此者因素，者在即将发生的愈加激烈的变革中宛如温良镇定药剂。彖辞文明以说，大亨以正。在中道的标榜统摄之下，刚柔手段并进，变革才会取得佳良的效果。程子曰文明则理无不尽，事无不察说则人心和顺，革而能照察事理，和顺人心，可致大亨，而得贞正，如